arkeologi 9

arkeologi 9

   Juli 11, 2023       informasi

---

KOMUNIKASI merupakan perilaku interaksi dalam masyarakat, baik antara 

per orangan maupun kelompok masyarakat, yang dilakukan secara verbal 

dan non-verbal. Komunikasi verbal dilakukan melalui bahasa atau tulisan. 

Sedangkan komunikasi non-verbal dilakukan secara sadar atau tidak sadar. 

Contoh komunikasi non-verbal yang disadari, antara lain melalui isyarat 

atau tanda, misalnya menggigit jari, menganggukkan kepala, menatap, atau 

tersenyum. Sedangkan yang bersifat tidak disadari, misalnya membetulkan 

letak kacamata, mengubah tempat duduk, dan lainnya 

Komunikasi yang akan didiskusikan dalam tulisan ini adalah komunikasi 

yang bersifat verbal, yaitu komunikasi melalui bahasa dan tulisan semata 

yang tidak langsung, bahkan yang terjadi pada zaman silam. Sehubungan 

dengan komunikasi verbal dalam masyarakat lampau itu, objek kajiannya 

diambil dari prasasti-prasasti dan naskah-naskah kuno yang terdapat di 

Indonesia. 

Prasasti adalah salah satu sumber sejarah dalam negeri yang berguna untuk 

menyusun sejarah kerajaan-kerajaan zaman Indonesia Hindu-Buddha dari 

zaman kerajaan-kerajaan tertua, seperti Kerajaan Kutai (abad ke-4 M), Kerajaan 

Taruma (pertengahan abad ke-5 M), dan zaman-zaman berikutnya, misalnya 

Kerajaan Majapahit (awal abad ke-16 M) (Bambang Soemadio, 1984). 

Dalam prasasti yang dipahat pada batu atau logam, terdapat tulisantulisan sebagai media komunikasi penting yang dilakukan oleh seorang raja 

ke rajaan untuk masyarakatnya sesuai zamannya. Prasasti dari zaman yang 

ter tua sampai akhir Kerajaan Majapahit, ada yang ditulis dengan aksara Pallawa, aksara Kawi atau J awa Kuno, aksara Kediri, aksara Sunda Kuno, 

dan lainnya. 

Bahasa yang dipakai antara lain Sanskerta, Jawa Kuno, dan Sunda Kuno. 

Prasasti (bahasa Sanskerta), inscription (Inggris), dan inscripties atau oorkonden (Belanda), dapat diartikan sebagai suatu pernyataan, maklumat, 

atau piagam dari zaman Indonesia Hindu-Buddha. Pada umumnya, prasasti 

me nerangkan tentang pendirian tempat suci dan pemberian hadiah yang 

diberikan kepada anggota masyarakat yang tanahnya dibebaskan untuk 

pendirian tempat suci (sima) dan hadiah yang diberikan kepada anggota 

masyarakat atau pejabat kerajaan yang berjasa ,

Sejumlah prasasti dari zaman kerajaan Indonesia Hindu-Buddha itu 

telah diteliti oleh beberapa ahli epigrai (ahli-ahli pertulisan) dan arkeolog 

baik dari luar maupun dalam negeri, seperti J.L.A. Branders, F.D.K. Bosch, 

N.J . Krom, W.F. Stutterheim, G. Coedes, L.-Ch. Damais, J .G. de Casparis, 

R.M.Ng. Poerbatjaraka, M. Boechari, Sukarto A. Atmojo MM, dan Machi 

Suhadi. Mereka itulah yang secara tidak langsung telah menyampaikan isi 

pernyataan, pesan, dan maklumat isi prasasti-prasasti melalui karya-karyanya 

kepada masyarakat sekarang yang mempelajari sejarah Indonesia zaman itu 

mengenai berbagai hal: politik, sosial, ekonomi dan kebudayaannya. 

Meski harus disadari bahwa hal-hal yang dikomunikasikan secara verbal 

kepada masa sekarang masih bersifat terbatas dan perlu dilakukan perbandingan dengan sumber-sumber lainnya untuk memperkaya pikiran kita 

dewasa ini. Namun, tak dimungkiri bahwa komunikasi verbal yang terkandung 

dalam prasasti dari zaman Indonesia Hindu-Buddha, mempunyai peranan 

penting bagi masa kini dan akan datang. Karenanya, komunikasi dari masamasa lampau itu mempunyai makna komunikasi lintas ruang, tempat, dan 

waktu atau zaman.

Berdasarkan isi prasasti-prasasti dari zaman Indonesia Hindu-Buddha 

itu, dapat dikenali sejarah timbul tenggelamnya kerajaan-kerajaan, misalnya 

Kerajaan Kutai di Kalimantan Timur (abad ke-4 M), Kerajaan Tarumanegara 

di J awa Barat (pertengahan abad ke-5 M sampai abad ke-7 M), Kerajaan 

Sriwijaya di Sumatera (abad ke-8 M sampai abad ke-10 M), Kerajaan 

Kanjuruhan di J awa Timur (abad ke-8 M), Kerajaan Sindok 9 (abad ke-

10 M), Kerajaan Darmawangsa-Erlangga di J awa Timur (abad ke-11 M), 

Kerajaan Kediri di Jawa Timur (abad ke-12 M), Kerajaan Singasari di Jawa 

Timur (abad ke-13 M), Kerajaan Majapahit di Jawa Timur yang kekuasaannya 

meliputi hampir seluruh Nusantara (akhir abad ke-13 sampai awal abad ke-

16 M), Kerajaan Sunda Pajajaran di Jawa Barat (abad ke-14 M sampai akhir 

abad ke-16 M), Kerajaan Melayu di Sumatera (abad ke-7 M, di Jambi, abad 

ke-13 sampai 14 M di Sumatera Barat), Kerajaan Nagaradwipa di Kalimantan 

Selatan (abad ke-14 sampai 15 M), Kerajaan Kutai Tenggarong di Kalimantan Timur (abad ke-14 sampai 15 M). Kelengkapan komunikasi melalui prasastiprasasti itu seharusnya diperkaya oleh sumber-sumber sejarah lainnya, seperti naskah-naskah kuno dan berita-berita asing yang berkaitan dengan 

zamannya.

Komunikasi mengenai kemasyarakatan dan perekonomian, berdasarkan isi 

prasasti-prasasti dari zaman Indonesia Hindu-Buddha, diketahui serba ter batas, 

seperti masyarakat yang terlibat dalam pendirian tempat suci, adanya kasta, 

sistem birokrasi pemerintahan dan para pejabatnya dari maharaja, raja, pejabat 

tinggi dari pusat sampai daerah terkecil atau desa yang dikepalai oleh ram ani

desa. Demikian pula kehidupan ekonomi perdagangan, baik di pusat maupun 

di daerah, tidak banyak diketahui secara luas dan masih perlu diperkaya 

oleh sumber-sumber lain, seperti naskah kuno dan berita-berita asing. N.J. 

Kroom membicarakan tambahan sumber seperti literatur, antara lain naskah 

Negarakertagam a, Pararaton, dan lain-lain. Sedangkan untuk sumber asing: 

berita Tionghoa, India, Arab dan Barat ,

Bagaimana dengan kehidupan kebudayaan, termasuk keagamaan yang 

terkandung dalam komunikasi verbal itu melalui data prasasti-prasasti zaman 

Indonesia Hindu-Buddha? Kebudayaan, khususnya bidang keagamaan, dapat diketahui dari prasasti kerajaan-kerajaan awal yang muncul pada abad 

ke-4 sampai 8 M, seperti Kutai, Taruma, Sriwijaya, Sanjaya, Sailendra, dan 

Kanjuruhan. Berdasarkan isi 7 buah yupa (prasasti) yang ditemukan dari 

Muara Kaman-Mahakam di Kutai, yang berdasarkan bentuk tulisannya 

(paleograi) berasal dari abad ke-4 M, dapat diketahui dengan jelas adanya 

pemujaan kepada dewa-dewa agama Hindu dan upacara-upacara yang 

dipimpin oleh kaum Brahmana (pendeta agama Hindu) di Kerajaan Kutai 

masa Maharaja Mulawarman ,

Demikian pula prasasti-prasasti dari masa pemerintahan tahun ke-22 

Maharaja Purnawarman dari Tarumanegara, terutama isi Prasasti Tugu (Desa 

Tugu, Jakarta Utara), terdapat upacara-upacara keagamaan Hindu yang juga 

dipimpim oleh kaum Brahmana. Dalam Prasasti Ciaruteun (di Kecamatan 

Ciampea, Bogor), disebutkan bahwa sepanjang telapak (yang dipahatkan) 

Maharaja Purnawarman itu diibaratkan sepasang kaki Dewa Wisnu (w isnor 

iva pada dvayam ) ,

Dalam Prasasti Canggal (Kedu) tahun 732 M (654 Saka) pada masa pemerintahan Maharaja Sanjaya, dapat diketahui juga adanya pemujaan terhadap agama Hindu, terutama Dewa Siwa yang diejawantahkan dalam lingga. 

Keagamaan Hindu itu diperkuat pula oleh temuan reruntuhan Candi Gunung 

Wujir yang menunjukkan sisa-sisa peninggalan bangunan yang bersifat Hindu. 

Pemujaan terhadap lingga itu, didapati dari isi Prasasti Dinoyo (di Malang,

dari tahun 760 M/ 682 Saka)  yang diperkuat 

dengan adanya sebuah Candi Badut yang memuat kedewaan agama Hindu. Di Jawa Tengah, dengan munculnya Dinasti Sailendra, pada abad ke-8 

M dan abad-abad berikutnya, mulai muncul kerajaan-kerajaan yang bercorak 

Buddha. Contoh adanya prasasti yang berisi keagamaan Buddha antara lain 

adalah Prasasti Kalasan dari tahun 778 M/ 700 Saka. Dalam prasasti tersebut 

dikatakan bahwa Maharaja Rakai Pancapana Panangkaran mendirikan sebuah 

candi yang ditujukan untuk Dewi Tara, dan Wihara untuk para Biksu (pendeta 

agama Buddha). Menurut para ahli, maharaja itu berasal dari Dinasti Sanjaya 

yang namanya disebut Rake Panangkaran dan telah memeluk agama Buddha ,

Sejak abad ke-8 M dan seterusnya, kerajaan bercorak Hindu dan Buddha 

di J awa Tengah saling berganti, yang tampak memuncak dalam pendirian 

bangunan keagamaan yang monumental, seperti Candi Borobudur yang 

budhistis dari Dinasti Sailendra (abad ke-8 sampai 9 M) dan Prambanan atau 

Rara Jonggrang yang juga hinduistis (abad ke-9 M) dari Dinasti Sanjaya. Sejak 

tahun 1991, kedua kompleks percandian yang mempunyai nilai arsitektur dan 

seni arca yang luar biasa itu sudah terdaftar di UNESCO sebagai Warisan 

Budaya Dunia (W orld Cultural Heritage) ,

Prasasti-prasasti, baik di J awa Tengah maupun J awa Timur, dari 

kerajaan-kerajaan Hindu-Buddha sejak abad ke-8 dan seterusnya sampai 

zaman Kerajaan Majapahit yang berakhir sekitar awal abad ke-16 M, ada 

yang berisi keagamaan Hindu dan ada pula keagamaan Buddha. Keadaan 

tersebut dibarengi oleh pendirian candi-candi yang sesuai dengan zaman dan 

semangat keagamaannya. 

Menarik bahwa pada zaman Kerajaan Singasari, seorang maharaja yang 

bernama Kertanegara, menganut agama Siwa dan Buddha (Siwa-Buddha). 

Candinya juga mengandung kedua keagamaan itu. Pada zaman Majapahit sendiri, selain beberapa prasasti serta percandian yang mengandung dua unsur 

keagamaan Hindu dan Buddha itu, dalam kitab Negara Kertagam a karya 

penyair besar Mpu Prapanca tahun 1340 M, juga disebut tentang masyarakat 

golongan penganut agama Buddha yang disebut golongan Kasogatan, dan 

golongan Kasaiwan untuk golongan penganut agama Hindu ,

Di Sumatera, dengan tumbuh dan berkembangnya Kerajaan Sriwijaya, 

keagamaan Buddha mendapat tempat yang baik. Terbukti berdasarkan data 

prasasti-prasasti dari Kedukan Bukit tahun 682/ 3 M (604 Saka), Talang Tua 

ta hun 684 M, Talaga Batu dan dari Bangka tahun 686 M, Sunagi Merangin 

(tahun 686 M), dan dari Alas Pasemah di daerah Lampung ,

Bukti keagamaan Buddha dalam Kerajaan Sriwijaya diketahui dari be rita musyair Tionghoa, I-Tsing (689-692 M), yang pernah mengadakan perjalanan ke India dan kembali singgah di ibukota Kerajaan Sriwijaya yang ia

sebut San Fo Che atau Sili Fo Che. Diceritakan bahwa di tempat itu banyak 

ter da pat penganut dan biksu agama Buddha. Sebelum ke India, mereka 

ter lebih dahulu mempelajari agama Buddha dan gramatika serta bahasa 

Sanskerta,

Demikian garis besar prasasti-prasasti dari zaman Indonesia HinduBuddha yang berfungsi sebagai media komunikasi sesuai konteks masyarakat nya dan yang pada masa sekarang dapat dikomunikasikan lagi secara 

tidak langsung melalui para ahli di bidang arkeologi, epigrai, dan sejarah, 

atau siapa saja yang mempelajari sejarah zaman Indonesia Hindu-Buddha. 

Dan sebagimana telah disebutkan bahwa untuk memperkaya komunikasi berdasarkan data prasasti-prasasti itu, perlu digunakan sumber-sumber lainnya 

be rupa naskah-naskah kuno. 

Naskah kuno biasanya merupakan tulisan tangan (Belanda: handschriften, 

Inggris: m anuscripts) yang ditulis pada berbagai bahan seperti lontar, kertas 

deluang atau kertas yang berasal dari masa-masa lampau. Tulisan atau aksara yang dipakai, antara lain Kawi dengan bahasa J awa Kuno, aksara dari 

bahasa Jawa pertengahan, aksara dan bahasa Bali, aksara dan bahasa Bugis 

Makassar, aksara dan bahasa Batak, aksara dan bahasa Sunda. Dari zaman 

pertumbuhan dan perkembangan kerajaan-kerajaan Islam, huruf yang 

dipakai untuk naskah-naskah kuno, ialah huruf Arab-Melayu yang disebut 

huruf J awi untuk naskah-naskah dalam bahasa Melayu dan huruf Pegon untuk naskah-naskah dalam bahasa Jawa dan Sunda. Indonesia kaya sekali 

akan naskah-naskah kuno. Ribuan naskah dalam berbagai bahasa dan aksara 

sudah banyak dihimpun dalam katalog yang tersimpan di berbagai lembaga, 

baik dalam maupun luar negeri ,

Naskah-naskah kuno itu umumnya menjadi objek kajian ilologi, sua tu 

ilmu yang berkaitan dengan naskah dan pernaskahan yang disebut juga kodekologi atau ilmu tentang kodeks, kata lain untuk naskah. Objek ka jian ilologi 

berupa teks, yaitu informasi yang terkandung dalam naskah atau muatan 

naskah. Ilmu yang berkaitan dengan teks yang terkandung da lam naskah 

disebut pula tekstologi. Dalam sejarah perkembangannya, ilologi dapat diartikan sebagai ilmu bahasa, ilmu sastra tinggi, atau studi teks. Filologi merupakan suatu disiplin yang diperlukan untuk upaya yang di lakukan ter hadap 

peninggalan di masa lampau dalam rangka menggali nilai-nilai masa lampau. 

Karena karya-karya tulisan masa lampau itu pada hakikatnya merupakan 

suatu budaya atau produk dari kegiatan manusia, maka dapat dikatakan 

bah wa ilologi tergolong dalam ilmu-ilmu kemanusiaan atau humaniora ,

Pendapat bahwa isi naskah-naskah kuno dari zaman Indonesia HinduBuddha dan zaman Indonesia-Islam merupakan suatu budaya, tak ada 

ahli ilologi yang menentangnya. Bahkan Henri Chambert-Loir dan Oman 

Fathurahman, dalam bukunya Khazanah Naskah: Panduan Naskah-Naskah 

Indonesia Sedunia, mengatakan bahwa dunia pernaskahan sebenarnya lebih 

luas. Barang siapa sudah akrab dengan dunia ini, akan mengetahui bahwa 

naskah mengandung kekayaan informasi yang berlimpah. Isi naskah itu tidak 

terbatas pada kesusastraan saja, tapi juga berbagai bidang lain seperti agama, 

sejarah, hukum, adat, obat-obatan, teknik, dan lain-lain ,

Ditinjau dari segi berlimpahnya informasi tentang berbagai aspek kehidupan, maka jelas bahwa naskah atau pernaskahan sebagai media komunikasi 

verbal dari zaman ke zaman, lebih luas dan kaya dibanding dengan media 

prasasti. Karena, berbagai aspek kehidupan masyarakat melalui tulisan dalam 

naskah lebih luas daripada hanya pada batu atau lempengan logam seperti 

pada prasasti yang mempunyai ruang terbatas untuk menulis.

Jika dikatakan bahwa naskah-naskah kuno memiliki kandungan informasi 

yang berlimpah, berarti naskah-naskah kuno itu dapat digunakan untuk menyampaikan berbagai pesan dan pernyataan berbagai pikiran individu atau 

kelompok masyarakat kepada individu atau kelompok masyarakat lainnya. 

Dengan kata lain, naskah-naskah kuno dapat berfungsi sebagai media berbagai komunikasi verbal melalui tulisan dan bahasa-bahasa daerah sesuai 

de ngan perkembangan zamannya 

Di antara bahasa-bahasa daerah yang pemakaiannya dalam komunikasi 

amat luas antaretnik di Nusantara ialah bahasa Melayu. Bahasa ini tumbuh 

dan berkembang sejak zaman Kerajaan Sriwijaya, yang dipakai dalam prasastiprasastinya sejak abad ke-7 M dan mencapai perkembangannya sejak kirakira abad ke-15 sampai 16 M dengan menjadi lingua franca. Pemakaian dan 

persebarannnya bersamaan dengan pertumbuhan dan perkembangan Islam 

serta perdagangan. Sejak perkembangan Islam, huruf yang dipakai untuk 

menuliskan bahasa Melayu ialah huruf Arab yang lazim disebut Huruf Jawi 

atau Pegon untuk bahasa J awa, Sunda, dan lainnya ,

Demikian majunya bahasa Melayu sebagai media komunikasi antaretnik 

serta menjadi lingua franca, maka dengan mudah bahasa tersebut bisa 

men jadi bahasa Indonesia, bahasa resmi Negara Republik Indonesia, serta 

men jadi bahasa Melayu-Malaysia dan Brunei Darussalam. Naskah-naskah 

kuno dalam berbagai bahasa di Nusantara ternyata dapat menjadi media 

ko munikasi yang penting dalam aspek pemerintahan, yang jika isi prasastiprasasti itu diperhatikan, maka tampaklah bahwa prasasti menjadi media 

komunikasi dari pemerintah suatu kerajaan kepada masyarakat. 

Naskah-naskah kuno juga dapat dipakai sebagai media komunikasi, 

bu kan hanya dari pihak pemerintah saja, tapi juga dari pihak penulis 

zaman nya. Yang dikomunikasikan melalui pernaskahan itu bukan hanya 

mengenai pemerintahan suatu kerajaan, tetapi juga mengenai perekonomianperdagangan. Naskah-naskah kuno yang dipakai sebagai media komunikasi 

politik, pemerintahan, struktur birokrasi, struktur masyarakat, hubungan 

perdagangan dan perekonomian kerajaan-kerajaan, adalah naskah-naskah 

berupa hikayat, sejarah, babad atau tambo. Contohnya adalah Sejarah 

Banten, Hikayat Hasanuddin, Hikayat Raja-Raja Pasai, Bustanussalatin, 

Tajussalatin, Hikayat Banjar, Babad Cirebon, Babad Tanah Jaw i, dan 

lainnya ,

Naskah-naskah kuno, baik dari zaman Indonesia Hindu-Buddha maupun 

Indonesia-Islam, selain merupakan seni sastra dalam bentuk puisi dan prosa, 

juga banyak dipergunakan untuk media komunikasi keagamaan. Contohnya 

ada lah Mahabarata, Ram ayana, dan kakawin lainnya dari zaman IndonesiaHindu. Contoh naskah-naskah kuno zaman Indonesia-Islam adalah banyaknya 

para ahli sui atau tasawuf yang menggunakan sastra Jawa, Melayu, dan lain nya, 

baik puisi maupun prosa, untuk media komunikasi keagamaan seperti karyakarya Sunan Bonang dan Sunan Kalijaga di Jawa, dan karya-karya Hamzah 

Fansuri, Syamsuddin as-Sumatrani, Nur al-Din al-Raniri, Abd Rauf al-Sinkili di 

Sumatera, dan Muhammad Yusuf al-Maqassari di Goa-Sulawesi Selatan. 

Selain itu, terdapat karya-karya dari ulama abad ke-18, antara lain 

dari Abd al-Shamad al-Palembani dan Muhammad Arsyad al-Banjari dari Kalimantan Selatan, di mana riwayat hidup, ajaran, serta kitab-kitabnya, 

secara lengkap telah dibicarakan secara akurat oleh Azyumardi Azra. Kitabkitab karya ulama Indonesia tentang tarekat, ikih, dan lainnya, termasuk 

go longan kitab kuning, juga merupakan khazanah naskah-naskah kuno 

ke agama an yang menjadi tradisi untuk pelajaran di pesantren-pesantren ,

Perlu juga disebut di sini tentang adanya pernaskahan yang disebut “suratsurat emas” yang biasanya berisi tentang korespondensi atau surat menyurat 

antara para raja dengan pembesar VOC di Batavia sampai masa HindiaBelanda yang biasanya menggunakan bahasa Melayu. Contohnya adalah surat 

dari Sahalak Abdul Kadir di Ambon (1658 M) kepada VOC di Batavia, surat 

Sultan Iskandar Muda dari Aceh untuk Raja James I (tahun 1615), dan masih 

banyak contoh lainnya. Sebaliknya juga ada surat dari Gubernur J enderal 

Belanda, Renier de Klerk dan Raad van Indie, kepada Sultan Muhammad 

Bahauddin di Palembang pada 1782 M ,

Yang juga menarik perhatian, bahasa Melayu digunakan untuk komunikasi antarpembesar VOC dengan raja-raja pribumi. Contohnya adalah 

peng angkatan seorang yang sangat paham bahasa Melayu, misalnya Enci 

Amat dari Patani. Ia menjadi juru tulis dan penerjemah, pemimpin upacara, dan duta penghubung dengan raja-raja pribumi . Bahasa 

Me layu juga pernah digunakan untuk komunikasi pers, majalah, dan surat 

kabar. Terutama sejak awal abad ke-20 pada masa Hindia-Belanda .

Alhasil, dari uraian di atas dapat disimpulkan beberapa hal: pertam a, 

prasasti-prasasti dalam berbagai huruf dan bahasa, meskipun isinya agak 

terbatas, jelas mempunyai arti penting sebagai media komunikasi sesuai 

konteks zamannya. Terbatas, karena ruang untuk menuliskan pesan atau 

pernyataan hanya dari pihak penguasa atau pemerintahan kerajaan kepada 

para pejabat dan masyarakat umum. Kedua, naskah-naskah kuno yang 

isinya lebih luas, yang ditulis dalam berbagai huruf dan bahasa, dapat 

me nyampaikan pesan atau pernyataan pikiran baik dari perorangan atau 

kelompok penulisnya, dan bermakna bagi siapapun, baik perorangan maupun 

kelompok masyarakatnya.

Ketiga, prasasti-prasasti terutama naskah-naskah kuno, memiliki arti 

penting sebagai media komunikasi dalam berbagai bidang, baik pemerintahan, 

perdagangan-perekonomian, kesenian, sastra, kemasyarakatan, keagamaan, 

dan kebudayaan pada umumnya. Keem pat, untuk mengkomunikasikan 

nilai-nilai yang dikandung oleh prasasti-prasasti dan naskah-naskah kuno 

yang penuh informasi masa lampau itu, perlu adanya upaya dari bangsa 

Indonesia sebagai pemiliknya, untuk mempelajari prasasti dan naskah tersebut melalui pengetahuan epigrai, ilologi, dan sejarah budaya. Dengan 

demikian, nilai-nilai penting dari khasanah budaya bangsa masa lampau 

dapat ditransformasikan lagi kepada masyarakat dewasa ini dalam upaya 

pembinaan dan pengembangan jatidirinya.

BEBERAPA pokok bahasan yang akan didiskusikan di sini adalah: (1) penggunaan jenis tulisan di Indonesia sebelum tulisan J awi, (2) pengertian tulisan 

Jawi dan awal penggunaannya, dan (3) kesinambungan penggunaan tulisan 

Jawi dan fungsi bahasa Melayu di Indonesia.

Penggunaan Jenis Tulisan di Indonesia Sebelum Tulisan Jawi

Sebelum kedatangan Islam di Indonesia, yang lazim dikenal dengan zaman 

kerajaan-kerajaan Indonesia Hindu-Buddha (abad ke-4 sampai 16 M), jenis 

tulisan (aksara) yang dipergunakan pada prasasti-prasasti dan naskah-naskah 

kuno ialah tulisan Pallawa, Pranagari, Jawa Kuno (Kawi), Sunda Kuno dan 

Bugis. Tulisan pada zaman ini sudah mendapat perhatian dari para ahli 

epigrai dan palaeograi seperti G. Coedes, L.-Ch. Damais, J.G. de Casparis, 

R.M.Ng. Poerbatjaraka, dan lainnya. Meski sejak abad ke-7 M pada prasastiprasasti Kerajaan Sriwijaya di Kedukan Bukit, Talang Tuwa, Telaga Batu, 

Kota Kapur, Merangin, Alas Pasemah, dan lainnya belum menggunakan 

tulisan J awi, tetapi bahasa Melayu kuno sudah dipergunakan bercampur 

dengan bahasa Sanskerta.

Bahasa Melayu yang terdapat pada prasasti-prasasti zaman Kerajaan 

Sriwijaya, dalam periodisasi sejarah bahasa Melayu, disebut Bahasa Melayu 

Kuno, yang meliputi kurun abad ke-7 M sampai abad ke-14 M. Kemudian 

menyusul periode yang oleh Harimurti Kridalaksana disebut Bahasa Melayu 

Tengahan. Tercakup di dalamnya apa yang lazim disebut Melayu klasik yang 

meliputi kurun abad ke-14 M sampai abad ke-18 M. A. Teeuw menempatkan 

periode bahasa Melayu Kuno itu setelah periode bahasa Melayu Purba, baru kemudian periode bahasa Melayu klasik ,

Ahli Rusia, V.I. Braginsky, dengan mempertimbangkan segi linguistik dan 

faktor-faktor literalnya, menempatkan periodisasi sejarah kesusastraan 

Melayu Pertengahan ke dalam tiga periode yaitu: Melayu Kuno, Islam Awal 

dan Klasik. 

Periode kesusastraan Islam Awal dimasukkan ke dalam kurun dari 

per tengahan kedua abad ke-14 M sampai awal pertengahan abad ke-16 M. 

Sedangkan periode Melayu klasik berlangsung dari pertengahan pertama abad 

ke-16 M sampai awal pertengahan abad ke-19 M ketika masa kesusastraan 

Melayu disadari sebagai kesusastraan dunia Muslim di mana karya-karya 

besar diciptakan ,. Kalau mengambil patokan bahasa 

Melayu klasik itu meliputi kurun abad ke-14 M sampai abad ke-18/ 19 M, 

berarti bahasa Melayu klasik itu termasuk kepada zaman setelah kedatangan 

Islam di Nusantara, bahkan sampai zaman pertumbuhan dan perkembangan 

kesultanan-kesultanan di Asia Tenggara.

Pengertian Tulisan Jawi dan Awal Penggunaannya 

Kedatangan Islam di Asia Tenggara, termasuk Indonesia, diperkirakan 

sudah berlangsung sejak abad pertama Hijriah atau abad ke-7 M. Secara 

bertahap, perkembangan itu disertai penyebaran bahasa Arab dengan tulisan nya. Data arkeologis nisan-nisan kubur dari abad ke-11, 13, sampai 

awal 15 M, menunjukkan bahwa tulisan yang digunakan ialah tulisan Arab. 

Contohnya adalah nisan kubur Fatimah binti Maimun bin Hibatullah (475 

H/1082 M) dengan huruf Kui, di Leran-Gresik; nisan kubur Sultan Malik asSaleh (696 H/ 1297 M) dengan huruf Tsuluts, di Gampong Samudera Pasai, 

Lhokseumawe; dan nisan kubur Maulana Malik Ibrahim (822 H/ 1419 M) 

dengan huruf Tsuluts, di Gresik ,

Mengenai pengenalan tulisan Arab ke Asia Tenggara, pernah dibicarakan 

sepintas oleh Othman Mohd. Yatim dalam Batu Aceh Early Islam ic 

Gravestones in Peninsular Malaysia. Yatim mengatakan bahwa di antara 

sumbangan besar Islam bagi rakyat di Kepulauan Melayu-Indonesia ialah 

dampaknya bagi perkembangan bahasa Melayu. Dengan masuknya kerajaankerajaan Melayu ke agama Islam, maka tulisan Arab dan Jawi dikenalkan dan 

diterima oleh orang-orang Melayu sebagai media penulisan bahasa Melayu ,

Menurut pendapat beberapa ahli, penggunaan tulisan J awi sudah ada 

sejak sekitar abad ke-14 M. Awal temuan tulisan J awi adalah pada Batu 

Bersurat dari Trengganu-Malaysia yang bertanggal 4 Rajab 702 Hijriah atau 

22 Februari 1303 Masehi dan telah ditelaah oleh Syed Muhammad Naquib 

al-Attas (1970). Pendapat mengenai temuan awal tulisan J awi tersebut 

disepakati ahli-ahli lainnya seperti dikemukakan Hasyim Musa dalam bukunya Sejarah Perkem bangan Tulisan Jaw i, bahwa bukti pertama yang 

me nunjukkan tulisan Arab untuk mengeja teks berbahasa Melayu adalah 

seperti apa yang terdapat pada Batu Bersurat Trengganu yang bertarikh 702 

H/ 1303 M itu. Menurut pendapat Hasyim Musa, skrip Arab yang diadaptasi 

oleh bahasa Melayu untuk pengejaan itu dikenal dengan nama tulisan Jawi. 

Namun demikian, Hasyim Musa, dengan merujuk pendapat Omar Awang, 

mengatakan tidak mengetahui dengan pasti siapakah yang memberikan nama 

kepada tulisan itu. Dan, ia menyangkal jika tulisan Jawi itu berkaitan dengan 

nama Jawa atau Pulau Jawa. Hal itu tidak logis karena tulisan Jawi sudah 

ada dan digunakan di Sumatera dan Tanah Semenanjung sebelum Jawa jatuh 

ke tangan orang Islam pada 883 H/ 1468 M.

Pendapat Musa itu diperkuat oleh pendapat Omar Awang yang menyata kan perkataan J awi kemungkinan berasal dari perkataan Arab ‘alJaw ah’ yang pernah digunakan dalam catatan Arab yang tertulis sebelum 

pertengahan abad ke-14 M untuk menamakan Pulau Sumatera oleh Yaqut, 

Abu al-Fida, dan Ibnu Batutah. Dikatakannya bahwa fakta ini menunjukkan 

satu kemungkinan yang kuat bahwa tulisan Jawi itu dinamakan oleh orang 

Arab untuk menunjuk tulisan yang digunakan oleh orang Sumatera, yaitu 

penduduk al-Jaw ah yang beragama Islam dan menggunakan bahasa Melayu 

Hubungan tulisan J awi dengan bahasa Melayu pada abad ke-14 M 

itu dikemukakan pula oleh Abdul Hadi W.M. yang merujuk pendapat 

Ismail Halim, James Collins, dan Ibrahim Alian. Halim, Collins dan Alian 

mengatakan bahwa di Pasai juga telah ada penggunaan aksara Arab-Melayu 

yang lazim disebut tulisan Jawi. Hal itu sesuai dengan perkembangan bahasa 

Melayu yang mengalami proses islamisasi yang menjadikannya berbeda 

dengan bahasa Melayu zaman Sriwijaya. Setelah Kerajaan Pasai mengalami 

kemunduran, peran sebagai pusat peradaban Islam dan kebudayaan Melayu 

digantikan oleh Malaka (1400-1511). 

Setelah Malaka jatuh karena direbut Portugis pada tahun 1511 M, Aceh 

segera mengambil perannya lagi sebagai pusat kegiatan politik dan perdagangan 

internasional, serta sebagai pusat kegiatan intelektual dan penulisan sastra 

Melayu. Kitab-kitab dan Hikayat Melayu yang pernah disalin dan ditulis di 

Pasai dan Malaka, ditulis kembali pada masa Aceh Darussalam. 

Hikayat Raja-Raja Pasai diperkirakan ditulis di Pasai pada tahun 1365 

M setelah hikayat negeri itu ditaklukkan oleh Majapahit ,. Selain menyebut tulisan Jawi untuk penulisan bahasa Melayu itu, ada 

pula yang menyebut tulisan atau huruf Jawi-Pasai didasarkan pada sumber 

Syekh Abdul Rauf Singkel  

H. Amat J uhari Mosin, Pengarah Pusat Islam Universitas Pertanian 

Malaysia, berpendapat bahwa tulisan Jawi atau tulisan Melayu huruf Arab yang diambil dari perkataan Arab Jawa dan Jawi, merujuk ke daerah Asia 

Tenggara dan penduduknya. Pada zaman bahasa Melayu klasik, kebanyakan 

para pengarang yang terdiri dari para ulama, telah membubuhi nama al-Jawi 

di ujung nama mereka. Contohnya adalah Syekh Abdul Samad al-Palimbani 

al-J awi, Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari al-J awi, Syekh Muhammad 

Zainuddin al-Sambawi al-Jawi, Syekh Yusuf Khalwati al-Makassari al-Jawi, 

Syeikh Muhammad Daud al-Fatani al-J awi, dan lain sebagainya ,

Tulisan Jawi dan Fungsi Bahasa Melayu di Indonesia

Sejak abad ke-14 M, penggunaan tulisan Jawi makin mengalami ke majuan 

dan berkesinambungan. Kemajuan itu mulai tampak sejak Kerajaan Aceh 

Darussalam pada zaman pemerintahan Sultan Alauddin Riayat Syah (1589-

160 4 M) dan mencapai puncaknya pada zaman Sultan Iskandar Muda 

(1607-1636 M) dan Sultan Iskandar Tsani (1637-1641 M). Sejak abad ke-14 

M dan selanjutnya, apa yang disebut tulisan Jawi, yaitu tulisan Arab untuk 

menuliskan bahasa Melayu, amatlah jelas. Tulisan J awi telah disesuaikan 

dengan kaidah-kaidah bahasa Melayu, dari segi fonem, ejaan, penggantian 

tanda baca, dan penciptaan huruf saksi yang diterapkan pada suku pertama 

dan juga suku keduanya. 

Di antara para ahli yang namanya telah disebut di atas, Hasyim Musa 

merupakan ahli yang telah mengkaji sejarah perkembangan tulisan Jawi yang 

meliputi bentuk tulisam Jawi dan sejarahnya, tahap-tahap pensisteman ejaan 

Jawi dari mulai ejaan Jawi pada Batu Bersurat Trengganu, sistem ejaan Jawi 

dari abad ke-10 H/ 16 M sampai abad ke-11 H/ 17 M, dan sistem ejaan Jawi 

abad ke-18 M sampai 19 M dan abad ke-20 M. Hasyim Musa, setelah mengkaji 

sistem ejaan tulisan J awi dalam Batu Bersurat Trengganu, berpendapat 

bahwa terdapat kombinasi sistem tulisan Arab dengan pemvokalan secara 

baris dan tulisan Melayu dengan pemvokalan secara abjad alif, w au, dan ya

dalam sistem ejaan Jawi.

Selain itu, dalam Batu Bersurat tersebut, telah dimasukkan lima abjad 

baru dengan menambahkan tanda-tanda titik ke atas atau bawah bentuk 

abjad Arab yang ada, misalnya: : ベ ネ ァ ミ d ラ

やケ ｆ や や ヲゎ

ベ ネ ァ ミ dan n ラ . 

やケ ｆ や や ヲゎ

. Abjad-abjad w au dan ya

sebagai huruf yang melambangkan konsonan separuh vokal, selain sebagai 

lambang vokal, juga telah digunakan dalam perkataan

ベ ネ ァ ミ ラ

n やケ ｆ (raya), dan や や ヲゎ

ベ ネ ァ ミ ラ

やケ ｆ n やヲゎ や 

(atawa). Selain Batu Bersurat, masih ada contoh dari beberapa naskah atau 

manuskrip dari abad ke-16 sampai abad ke-20 M. Sistem pemvokalan dengan 

abjad vokal pada suku kata awal atau tengah terbuka, pemvokalan tanpa 

abjad vokal yaitu dengan sistem baris pada suku kata akhir terbuka, sistem 

baris pada suku kata tertutup, dan sistem lainnya, dapat dibaca selengkapnya 

dalam buku Hasyim Musa . Di Indonesia, kesinambungan dan kemajuan penggunaan tulisan Jawi 

nampak jelas pada abad ke-17 M di Kerajaan Aceh Darussalam berkat dorongan kegiatan ahli-ahli pikir keagamaan dan sastrawan-sastrawan terkenal yang 

menulis kitab-kitab Jawi yang isinya mengandung berbagai keilmuan, misalnya 

bidang keagamaan, kesusastraan, kesejarahan, hukum, dan lainnnya. Di antara 

ahli-ahli pikir keagamaan di Aceh ialah Hamzah al-Fansuri, Syamsuddin alSumatrani, Bukhari al-J auhari, Nuruddin al-Raniri, Abdurrauf al-Singkili, 

dan sebagainya. Hamzah Fansuri pernah mengatakan bahwa ia banyak 

menerjemahkan kitab-kitab dalam bahasa Arab dan Persia ke dalam bahasa 

Jawi (Melayu) untuk bangsanya yang tidak mengenal bahasa Arab dan Persia ,

Naskah-naskah hasil karya para ulama itu dapat ditelusuri di berbagai 

katalog pernaskahan, baik yang berada di lembaga-lembaga pemerintah maupun swasta di dalam dan luar negeri, maupun yang masih dimiliki masyarakat 

di beberapa daerah lainnya. Kitab-kitab Jawi karya para ulama di Aceh itu 

bukan hanya berpengaruh ke kerajaan Islam di Sumatera, tetapi juga sampai 

ke daerah-daerah kerajaan-kerajaan Islam di kepulauan Indonesia lainnya 

seperti Jawa, Nusa Tenggara Barat, Maluku, Sulawesi dan Kalimantan. 

Bila sebutan tulisan Jawi yang dipergunakan berkaitan erat dengan penulisan bahasa Melayu, termasuk bahasa Melayu setempat, maka di Jawa dan 

Sunda, tulisan Arab yang digunakan untuk menulis kedua bahasa itu disebut 

tulisan Pegon. Naskah-naskah tersebut banyak ditulis oleh cendekiawan 

Muslim di Jawa dan Sunda dan dapat ditelusuri dalam berbagai katalog yang 

telah diterbitkan. Di antaranya oleh T. Behrend (1999) untuk naskah-naskah 

Jawa dan Edi S. Ekajati untuk naskah-naskah Sunda (1990).

Tulisan Jawi yang digunakan untuk menulis pernaskahan atau manuskripmanuskrip di berbagai daerah di Indonesia pada umumya dalam bentuk huruf 

Tsuluts, Naskhi atau Nashta’lik dengan gaya beraneka sesuai penulisnya dan 

juga pengaruh bahasa tempat. Sampai sejauh mana perkembangan bentuk 

tulisan J awi pada berbagai naskah atau manuskrip dari zaman ke zaman, 

memerlukan pengkajian secara teliti dari sudut epigrai atau paleograi. 

Upaya itu akan memakan waktu yang lama. 

Annabel Teh Gallop dalam tulisannya Beautifing Jaw i betw een 

Calligraphy and Palaeography mengatakan bahwa kebanyakan studi-studi 

tulisan Jawi telah berpusat pada perkembangan ortograi. Sebaliknya, perhatian 

pada kaligrai Melayu, yaitu studi karya penulisan di mana tulisan-tulisan itu 

pertama-tama dievaluasi dari kualitas seni dan keindahananya, masih relatif 

sedikit. Studi palaeograi adalah studi sejarah perkembangan bentuk-bentuk 

tulisan tangan (handw riting) di berbagai daerah di dunia Melayu. Gallop 

menyatakan bahwa survei palaeograi tulisan Jawi menunjukkan keberadaan 

perbedaan tangan-tangan daerah dan menunjukkan pentingnya sumbangan palaeograi yang dapat membantu ilologi Melayu menentukan keaslian 

geograis manuskrip-manuskrip tertentu. Sesuai dengan judul artikelnya, Teh 

Gallop menjelaskan bahwa studinya bukan kaligrai dan bukan palaeograi, 

tetapi menelaah tempat dalam teks-teks manuskrip biasa, di mana beberapa 

penulisan Melayu mempunyai kesempatan untuk mengekspresikan rasa 

seninya dan mencapai dampak-dampak visual tertentu.

Tulisan hiasan atau tambahan teks-teks yang elemen fungsionalnya 

terjalin itu, seringkali dipergunakan untuk menarik perhatian kepada katakata khusus untuk menolong navigate (mengemudikan) sekitar teks. Teksteks yang dipakai untuk contoh, adalah tulisan dari dokumen-dokumen 

resmi yang mempunyai proil tinggi. Piagam-piagam kerajaan dan surat-surat 

diplomatik biasanya disampaikan dan diterima dengan upacara besar yang 

disebut Surat Emas Raja-Raja. 

Melalui penelitiannya tentang sifat-sifat dekoratif kaligraik yang ada 

dalam manuskrip-manuskrip dunia Melayu, Gallop memusatkan penelitiannya 

pada tiga elemen yang bersifat umum dalam dunia Islam. Pertama, dalam 

mengerjakan perkataan bism illah, terutama dengan memanjangkan tali pengikat sin-m im dari bism yang dalam manuskrip di Asia Tenggara sering sekali

dikerjakan. Kedua, melebih-lebihkan kaf dari Aceh, barangkali memberikan 

gambaran tentang tradisi pemanjangan kaf yang bisa ditelusuri kembali pada 

manuskrip-manuskrip Arab dalam tulisan Kui, tetapi pada bentuk yang 

sangat dekoratif pada suatu daerah tertentu di kepulauan Melayu. Ketiga, terdapat pada dunia Melayu sendiri, yaitu pemakaian titik ta m arbuta .

Di atas telah disinggung bahwa tulisan Jawi yang berkaitan erat dengan 

penggunaan bahasanya ialah bahasa Melayu Klasik dari abad ke-14 M sampai 

dengan abad ke-18 M/ 19 M. Kesusastraan Melayu muncul dan berkembang 

mulai pada abad ke-14 M di beberapa bandar di kedua sisi Selat Malaka. 

Bahasa Melayu tersebar di Kepulauan Indonesia dan di dunia Melayu, pada 

umumnya menjadi bahasa perantara (lingua franca), serta menjadi media 

dakwah agama Islam. Oleh karena itu, Henri Chambert-Loir mengatakan 

bahwa sastra Melayu yang tertulis dengan huruf Arab menyebar pula di 

seluruh Dunia Nusantara. Karya-karya dalam bahasa Melayu tidak ditulis di 

Riau atau di Semenanjung Melayu saja, melainkan di berbagai pusat kerajaan 

yang berjauhan seperti di Aceh, Bima dan Ternate . Hal itu dapat dibuktikan dengan banyaknya naskah-naskah yang 

berasal dari berbagai daerah di Indonesia yang telah disimpan dalam koleksikoleksi pernaskahan baik di dalam maupun di luar negeri. Naskah-naskah itu 

sendiri telah dibuatkan katalognya. 

Tercatat ada 953 nomor naskah-naskah J awi atau Melayu yang dapat 

ditelusuri dalam berbagai katalog seperti Katalog Koleksi Naskah Melayu Museum Pusat tahun 1972 yang kini menjadi Perpustakaan Nasional di 

Jakarta. Tetapi menurut informasi dari bagian pernaskahan, sekarang sudah 

ada lebih kurang 1.000 naskah. J ika dalam katalog itu disebutkan naskah 

Melayu, tentunya naskah-naskah itu merupakan naskah Jawi. Koleksi naskah 

Melayu (J awi) itu sudah termasuk koleksi yang pernah dikatalogisasikan 

pada masa kolonial Belanda oleh ahli-ahli asing seperti A.B. Cohen Stuart 

(tahun 1871) dan L.W.C. van den Berg (tahun 1875). Katalog yang lebih 

teratur adalah yang disusun oleh Ph.S. van Ronkel, karena ditambah dengan 

keterangan-keterangan berupa perbandingan dengan naskah-naskah Melayu 

yang terdapat di luar negeri, yakni Leiden, London, Brussel, dan Paris ,

Tiga tahun sebelum penyusunan Katalog Koleksi Naskah Melay u 

Museum Pusat tahun 1972, tepatnya tahun 1969, Jazamuddin Baharuddin 

telah menyusun Naskah Lam a Melayu di dalam Sim panan Museum Pusat 

Jakarta sebanyak 2 jilid. Mengenai beberapa katalog yang ada di Indonesia 

dan di luar negeri tentang pernaskahan baik Jawi maupun bukan Jawi tetapi 

mengandung keagamaan Islam, telah saya kemukakan dalam sebuah seminar 

dengan judul Beberapa Catatan Tentang Naskah Kuno Islam i Indonesia

Perlu dicatat perkiraan jumlah naskah-naskah Melayu (J awi) selain 

yang ada di Perpustakaan Nasional. Henri Chambert-Loir dalam tulisannya 

Catalogus des Catalogus de Manuscripts Malais memperkirakan jumlah 

naskah Melayu di perpustakaan-perpustakaan di dunia lebih kurang 4.000 

buah naskah. Koleksi-koleksi yang amat penting di negeri Belanda, misalnya di 

Leiden, lebih kurang 1.650 naskah. Sedangkan di Indonesia (di Perpustakaan 

Nasional J akarta) lebih kurang ada 1.000 naskah. Di Inggris lebih kurang 

600 buah. Di Malaysia, naskah Melayu (Jawi) berjumlah lebih kurang 200 

naskah dan di Perancis lebih kurang ada 130 naskah 

Yang menarik perhatian ialah pencatatan naskah-naskah Indonesia dalam berbagai bahasa, termasuk naskah-naskah Melayu yang disimpan di berbagai lembaga di Indonesia dan di luar negeri yang secara lengkap telah 

di susun oleh Henri Chambert-Loir dan Oman Fathurrahman dalam Khazanah 

Naskah: Panduan Koleksi Naskah-Naskah Indonesia Sedunia (W orld Guide 

to Indonesian Manuscript Collections). Apabila di atas sudah dikatakan bahwa 

perkiraan jumlah naskah-naskah Melayu di seluruh dunia berjumlah lebih 

kurang 4.000, maka dalam katalog yang baru saja disebut, jumlah naskahnaskah yang tersebar di seluruh dunia diperkirakan berjumlah empat sampai 

lima ribu naskah. Bahkan dengan adanya usaha yang dilakukan oleh beberapa 

lembaga, terutama di Malaysia dan Aceh selama 15 tahun terakhir ini untuk 

mengumpulkan naskah sampai berhasil mengumpulkan ribuan naskah baru, membuktikan bahwa jumlah naskah-naskah masih sangat banyak di tangan 

masyarakat ,

Ahli-ahli dari Badan Penelitian dan Pengembangan Agama Departemen 

Agama RI telah berhasil mengadakan inventarisasi pernaskahan di berbagai 

daerah di Indonesia dan hasilnya diterbitkan dalam Katalog Naskah Kuno 

yang Bernafaskan Islam di Indonesia I, II (Depag, 1997/ 1998 dan 1998/ 1999). 

Ternyata, dari 759 naskah, yang berbahasa Melayu dengan tulisan Jawi ada 

lebih kurang 50 persen. 

Sudah dikatakan bahwa kesinambungan dan kemajuan penulisan naskahnaskah J awi, terutama pada zaman memuncaknya pemerintahan Sultan 

Iskandar Muda dan Iskandar Tani pada abad ke-17 M, terjadi akibat kegiatan 

dan keberadaan para ulama yang terkenal dalam pemikiran keagamaan 

Islam. Denys Lombard mengatakan bahwa munculnya beberapa karya besar 

bukanlah karya yang disampaikan turun-temurun secara lisan atau “dongeng” 

yang sering dianggap sebagai inti kesusastraan Melayu, melainkan karangan 

yang ditulis dengan prosa yang baik dan benar, dihiasi dengan sajak dan ada 

tanggal serta nama pengarangnya. Satu hal yang harus diingat, dari mana 

pun asal mereka, semua pengarang menulis dalam bahasa Melayu. Sebagai 

contoh, Nuruddin adalah orang yang berasal dari Gujarat, tetapi dari pada 

menonjolkan sifatnya sebagai “orang asing”, ia lebih baik mengarang Bustan

dalam bahasa Melayu, hanya beberapa bulan sesudah kedatangannya di Aceh. 

Tak ayal lagi, wibawa bahasa Melayu pada saat itu besar sekali 

Beberapa ulama-ulama kenamaan dari Aceh ialah Hamzah al-Fansuri, 

Syams al-Din al-Sumatrani, Nur al-Din al-Raniri dan Abd al-Rauf al-Singkili. 

Ri wayat ulama-ulama terkenal ini telah banyak dibicarakan para ahli baik 

asing maupun pribumi, Melayu, dan Indonesia, terutama dalam kaitan de ngan 

karya-karya mereka berupa naskah-naskah yang sampai pada masa kini. 

Seorang ulama yang namanya belum disebutkan ialah Bukhari al-Jauhari, 

pengarang kitab Tajus Salatin (bahasa Arab) dan Mahkota Raja-Raja (bahasa 

Melayu) yang dikarang tahun 1012 H atau 1603/ 4 M, atau diperkirakan pada 

masa pemerintahan Sultan Alaud-Din Riayat Syah. Kitab Taj itu terkenal 

dan naskah-naskahnya banyak sekali. Pada abad ke-19, kitab tersebut masih 

dibaca di Kraton Yogyakarta dan Surakarta. Rafles menyatakan bahwa, pada 

zamannya, Sultan Singapura memerintah dengan mengacu asas-asas dalam 

kitab Taj. Demikian pula sekretaris Rafles, yaitu Abdullah Munsyi, berusaha 

mengetahui watak Rafles berdasarkan asas-asas ilmu irasat yang ditemukan 

dalam Taj ,

Hamzah al-Fansuri adalah pengarang yang produktif. Syair-syairnya 

sangat banyak. Akan tetapi, Nuruddin al-Raniri menyampaikan kepada 

Sultan Iskandar Tsani (1637-1641) bahwa ajaran Hamzah al-Fansuri, yaitu paham Wujudiah, adalah ajaran sesat sesat. Karya-karya Hamzah al-Fansuri 

akhirnya dibakar. Akibatnya banyak karyanya yang tidak sampai pada kita. 

Pun, jumlah naskah yang dijumpai amatlah sedikit. Beberapa karya Fansuri 

yang mengandung risalah tasawuf ada tiga, yakni Syarah al-Asyikin, Asrar 

al-Ariin dan al-Muntahi yang telah ditelaah Abdul Hadi W.M dengan metode 

takwil – sebuah bentuk hermeneutika keruhanian sui – melalui artikelnya 

Perjalanan Anak Dagang: Estetika Syair-Syair Tasaw uf Ham zah Fansuri. 

Kitab Syarah al-Asyikin (Minuman Orang Berahi), dianggap karya 

pertama Fansuri dan sekaligus sebagai risalah tasawuf paling awal yang 

ditulis dalam bahasa Melayu. Menurut Abdul Hadi, sajak-sajak Hamzah 

Fansuri memperlihatkan lima ciri menonjol yang menjadi semacam konvensi 

sastra atau puisi Melayu Klasik. Pertama, pemakaian penanda kepengarangan 

seperti “fakir”, “anak dagang”, “asyik”, dan lainnya yang ditransformasikan 

dari gagasan sui tentang peringkat rohani (m aqam ) tertinggi di jalan kerohanian atau ilmu suluk. Kedua, banyak petikan ayat al-Qur’an, hadis, 

pepatah, dan kata-kata Arab yang di antaranya dijadikan metafora, istilah 

dan pencitraan konseptual penulis-penulis sui Arab-Persia seperti Imam 

al-Ghazali, Ibnu Arabi, dan lainya. Ketiga, dalam setiap bait akhir ikatanikatan syairnya, sang sui selalu mencantumkan nama diri dan julukannya 

ber dasarkan nama tempat kelahiran penyair atau kota tempat sang sui 

dibesarkan. Keempat, dijumpai tamsil atau konseptual yang biasa digunakan 

sui Arab dan Persia dalam melukiskan pengalaman dan gagasan tentang 

cinta transendental, kemabukan mistikal, fana, ma’rifat, tatanan wujud, dan 

lain-lain. Kelima, mengandung paduan yang seimbang antara diksi, rima, dan 

unsur-unsur puitik lainnya 

Syed Muhammad Naquib al-Attas dalam The Mysticism of Ham zah 

Fansuri menyebut Fansuri sebagai penyair suisme Melayu terbesar dan 

orang pertama yang mengajarkan doktrin sui dan metaisik di dunia Melayu . Syamsuddin al-Sumatrani, murid Hamzah al-Fansuri, juga 

banyak menulis, antara lain Mir’at al-Mu’m in, Syarh Rubba’i Ham zah alFansuri dan Jauhar al-Haqa’iq. 

Ulama terkenal yang menentang ajaran sui Hamzah al-Fansuri dan 

muridnya Syamsuddin al-Sumatrani adalah Nuruddin al-Raniri (nama lengkapnya Nuruddin bin Ali bin Hasanji bin Muhammad Humaid al-Raniri). 

Syed Muhammad Naquib al-Attas mengatakan, ”Al-Raniri w as a Sufi, 

theologian, historian, m an of letters, and m issionary par excellence (Raniri 

adalah seorang sui, teolog, sejarawan, sastrawan, sekaligus seorang da’i berpengaruh).”

Pengaruh Raniri di dunia Melayu luar biasa. Ia adalah orang pertama 

di dunia Melayu yang menjelaskan dalam bahasa Melayu perbedaan antara 

yang benar dengan yang palsu, menerangkan sui teosoi dan metaisik sebagaimana tercantum dalam karyanya Hujjat al-Siddiq li Daf’al-Zindiq alRaniri 

Pembicaraan ini perlu dikaitkan dengan naskah-naskah yang dihasilkan 

dalam bahasa Melayu. Karya-karya tulis Al-Raniri telah dihimpun oleh beberapa ahli seperti Van der Tuuk, P. Voorhoeve, dan Naquib al-Attas. Mereka 

mencatat bahwa karya tulis Nuruddin al-Raniri berjumlah 18 buah, termasuk 

Hujjat al-Siddiq tersebut. Pengaruh al-Raniri di bidang kesusastraan Melayu 

sangatlah luas. Hal itu dapat dilihat dari kitabnya Bustan al-Salatin yang 

merupakan suatu kitab besar dalam bahasa Melayu. 

Salinan (copy ) dari karya-karya Raniri ditemukan di seluruh dunia 

Melayu. Melalui kitabnya itu, pengaruhnya menyebar ke banyak bidang 

tulisan-tulisan Melayu dan penulisan sejarah. Dialah penulis pertama yang 

me nyuguhkan sejarah dalam perspektif universal dan memprakarsai ilmu 

pengetahuan dan penulisan sejarah Melayu Modern. Dengan penulisan 

keagamaan dalam bahasa Melayu, al-Raniri memberi banyak kontribusi bagi 

perkembangan, modernisasi, dan islamisasi bahasa Melayu sebagai sebuah 

wahana ilmu pengetahuan dan pelajaran ,

Dalam Jaringan Ulam a Tim ur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad 

XVII dan XVIII, Azyumardi Azra telah membicarakan tentang perbedaan 

ajaran W ujudiyah Hamzah al-Fansuri dan Syamsuddin al-Sumatrani yang 

bersifat mistik ilosois dengan ajaran al-Raniri yang mementingkan syariah 

dan dianggap sebagai perintis gerakan pembaruan Islam di Nusantara yang 

disebut neo-suisme,

Pembicaraan tentang al-Raniri dihubungkan pula dengan karya tulisnya 

baik di bidang keagamaan, misalnya ikih dan tasawuf ataupun kesejarahan. 

Tujimah, melalui disertasinya Asrar al-Insan i Ma’rifat al-Ruh wa al-Rahman, 

selain menjelaskan riwayat hidup Nur al-Din al-Raniri, juga memberikan 

daftar karangan Raniri yang berjumlah 23 buah, baik dalam bahasa Arab 

maupun Melayu. Menurut Tujimah, al-Raniri lebih pandai menggunakan 

bahasa Jawi dari pada bahasa Arab. Itu terbukti dari terjemahan Raniri dari 

bahasa Arab ke dalam bahasa Jawi yang dengan mahir dilakukan secara kata 

demi kata ,

Ulama lainnya yang terkenal di Aceh pada abad ke-17 M ialah Abd al-Rauf 

al-Singkili atau Syekh Kuala (lahir 1024 H/ 1615 M). Di antara sejumlah karya 

tulisnya di bidang keagamaan, seperti ikih, tafsir, suisme, dan kumpulan 

hadis, Turjuman al-Mustaid merupakan kitab tafsirnya yang paling awal 

dan beredar luas di wilayah Melayu-Indonesia. Kitab tafsir ini mempunyai 

peranan dalam sejarah Islam di Nusantara dan dalam banyak hal merupakan 

suatu pedoman dalam sejarah keilmuan Islam di tanah Melayu. Kitab tersebut 

banyak memberi kontribusi bagi telaah tafsir al-Qur’an di Nusantara dan 

meletakkan dasar-dasar bagi terjembataninya terjemahan dan tafsir. Selama 

hampir tiga abad Turjuman al-Mustaid merupakan satu-satunya terjemahan 

lengkap al-Qur’an di tanah Melayu. Barulah dalam tiga puluh tahun terakhir 

muncul tafsir-tafsir baru di wilayah Melayu-Indonesia ,

Selain Aceh sebagai pusat penulisan kitab-kitab J awi, di Palembang 

zaman kesultanan, juga banyak penulis yang bermunculan, misalnya Syihab 

al-Din, Kemas Fakhr al-Din, Muhammad Muhyi al-Din, Kemas Muhammad, 

dan yang paling menonjol Abd al-Shamad al-Palimbani. 

Dengan ditemukan cukup banyak riwayat Abd al-Shamad al-Palimbani 

dalam kamus-kamus biograi Arab, Azyumardi Azra berpendapat bahwa hal itu 

menunjukkan al-Palimbani sebagai tokoh yang mempunyai karier terhormat 

di Timur Tengah. Di antara kitabnya yang berbahasa Melayu ialah Zuhrat alMurid i Bayan Kalimat Tawhid yang membahas tentang logika, mantik, dan 

teologi (ushul al-din). Karyanya yang terakhir ialah Siyar al-Salikin, Ihya 

Ulum al-Din, dan Ratib Sam an. Palimbani adalah salah seorang ulama yang 

tergolong sebagai pembaharu Islam dari abad ke-18 M ,

Sebenarnya, kesusastraan zaman Islam mulai berkembang di lingkungan 

istana Kesultanan Palembang sejak pemerintahan Sultan J amaluddin atau 

Sultan Abdurrahman (1662-1706 M). Di antara hasil sastra Islam awal di 

Palembang ialah Seribu Masail yang ditulis sebelum 1712 M. Shibuddin bin 

Abdullah Muhammad menulis antara lain Syarh yang Latif atas Mukhtasar 

Jaw harat al-Taw hid dan Kitab ‘Aqidat al-Bayan. Dari kalangan istana, 

Sultan Mahmud Badaruddin (1766-1852), memiliki perhatian yang sangat 

besar terhadap kesusastraan Melayu Palembang. Ia mengarang Syair Burung 

Nuri, Hikayat Martalaya, Syair Sinyor Kosta, Pantun Sultan Badaruddin.

Karya Sultan Mahmud Badaruddin tentang Syair Burung Nuri itu, oleh 

Sastri Sunarti, telah dibuatkan ringkasannya dan ditelaah dari segi romantisme 

dan estetika. Syair Burung Nuri itu ditulis oleh Sultan Mahmud Badaruddin 

ketika ia dalam pembuangan di Ternate. Syair tersebut termasuk kategori 

syair percintaan dari kalangan bangsawan ,

Di daerah Riau, pusat kegiatan penulisan naskah Melayu dengan huruf 

J awi terdapat terutama di Pulau Penyengat yang pernah menjadi pusat 

pe me rintahan sejak abad ke-18 dan ke-19 M. Perhatian penulisan dan penyalinan naskah-naskah Melayu-Riau yang ditulis dalam tulisan J awi di 

Pulau Penyengat adalah berkat dorongan para pengarang kerabat istana. 

Yang terkenal di antaranya ialah Engku Haji Ahmad dan putranya, yaitu Raja 

Ali Haji. Naskah-naskah karya para pengarang tersebut telah banyak dicatat 

dan dibicarakan, baik oleh ahli-ahli asing maupun dari daerah Riau sendiri. 

Karya-karya sastra yang dikarang Raja Ali Haji banyak yang berupa syair 

keagamaan dan kesejarahan: Syair Hukum Nikah, Syair Hukum Fara’id, 

Syair Gem ala Mestika Alam , dan Silsilah Melayu dan Bugis. Karya yang 

ditulis bersama ayahnya, Raja Haji Ahmad, ialah Tuhfat al-Nais. Raja AlHaji juga membuat karya tulis yang bersifat panduan untuk raja-raja di 

bidang ketatanegaraan dan nasihat, seperti Tam arat al-Muhim m ah Diyafah 

lil um ara w al Kubara li Ahl al-Mahkam a, Syair Nasihat, dan Gurindam 

Dua Belas.

Selain Raja Ali Haji dan ayahnya, masih ada pengarang-pengarang lain 

seperti Raja Daud bin Raja Ahmad yang mengarang Syair Pangeran Syarif 

Hasyim dan Encik Kamariah yang menulis Syair Sultan Mahm ud di Lingga.

Masih terdapat beberapa karya pengarang lainnya yang tidak dapat semuanya 

dikemukakan di sini. Namun perlu dicatat bahwa seorang cendekiawan dari 

Riau, yaitu Siti Zahra Yundiai, secara khusus telah menelaah Tuhfat al-Nais 

karya Raja Haji Ahmad dan Raja Ali Haji yang ditulis tahun 1866. Tuhfat 

Al-Nais merupakan sastra sejarah yang mengamanatkan dilaksanakannya 

ajaran Islam dan adat-istiadat Melayu. Oleh Siti Zahara Yundiai, Tuhfat AlNais bukan hanya ditinjau dari sudut kesejarahan, tetapi juga dari estetika 

dalam penggunaan ungkapan yang bersahaja dan menunjukkan kekentalan 

rasa keislaman pengarangnya ,

Di daerah Kerinci, selain naskah-naskah yang ditulis dalam aksara incung

(rencong), terdapat naskah-naskah yang ditulis dalam huruf J awi. Untuk 

naskah berbahasa Melayu Kerinci, jumlahnya lebih kurang 92 buah dan 

umumnya menggunakan kertas. Naskah-naskah tersebut isinya berupa piagam 

dan surat-surat dari abad ke-18 sampai 19 M, di antaranya adalah dari sultan 

Jambi kepada para adipati di Kerinci. Di samping surat-surat dan piagam, 

ada juga sejumlah kitab undang-undang, misalnya Tam bo Kerinci. Beberapa 

naskah Melayu Kerinci yang pernah diteliti P. Voorhoeve mendapat perhatian 

Direktorat Jenderal Kebudayaan yang melakukan penelitian dan pengkajian 

yang diketuai Iskandar Zakaria dan kawan-kawan ,

Di Sumatera Barat, tempat penulisan naskah-naskah dalam huruf Jawi 

bahasa Melayu Minangkabau berada di Pagar Ruyung sebagai pusat kerajaan. 

Untuk sastra Melayu tradisional, terdiri dari sastra sejarah (tambo), sastra 

undang-undang (undang-undang Minangkabau), dan syair-syair. Naskahnaskah tersebut telah dicatat dalam beberapa katalog, di antaranya ialah 

katalog van Ronkel (1909), katalog Museum Pusat oleh Amir Sutaarga dkk. 

(1972) – kini Perpustakaan Nasional, dan katalog di Universiteit Bibliotheek 

Leiden. Tam bo Minangkabau pernah dibuat sebagai disertasi oleh Edwar 

J amaris dengan judul Tam bo Minangkabau: Suntingan Teks Disertai 

Analisis Struktur yang diterbitkan Balai Pustaka, 1991. Sebelumnya Jamaris 

telah melakukan penyuntingan teks Undang-Undang Minangkabau dan telah 

diterbitkan dalam buku Naskah Undang-Undang dalam Sastra Indonesia 

Lam a, 1981 ,

Naskah-naskah Melayu yang bertulisan J awi dapat pula diperoleh di 

daerah NTB, yaitu di Lombok dan Bima. Naskah-naskah di Lombok yang ber bahasa Melayu dengan tulisan J awi, dalam kegiatan pembacaannya 

disebut “ber-hikayat” atau “bakayat/ kayat”. Di antara teks bacaan hikayat, 

contohnya adalah Isra’ Mi’raj, Hikayat Abu Naw as, Kisah al-Anbiya, Ceritacerita Nabi Muham m ad, Siti Zubaedah, Hikayat Muham m ad Hanaiah dan 

Kitab 1.000 Masail . Anehnya, Di Lombok Timur di 

desa Ketangga, Kecamatan Suela – dahulu termasuk Kerajaan Selaparang, 

terdapat banyak naskah-naskah keagamaan yang ditulis dalam huruf Arab 

dan dengan bahasa Jawa yang telah dicatat dan dikaji secara garis besar oleh 

Mujib dan Ahmad Cholid Sodri (2004). Di Bima, terdapat banyak naskah 

yang sudah diinventarisasikan oleh S.W.R. Mulyadi dan H.S. Maryam R. 

Salahuddin dalam Katalog Naskah Melayu Bim a I dan II (1990, 1992).

Dalam katalog itu, naskah-naskah dikelompokkan berdasarkan isinya, 

yaitu: bo, doa dan ilmu agama, ilsafat, hikayat, silsilah, surat, dan surat 

keputusan. Dalam jilid II, ditambah dengan surat peraturan, perjanjian, 

kontrak, dan ilmu tua. Bo, yang dicatat dalam dua jilid katalog, berjumlah 

76 naskah; doa dan ilmu agama berjumlah 32 naskah; ilsafat ada 4 naskah; 

hikayat ada 5 naskah; silsilah ada 14 naskah; surat ada 6; surat keputusan 

ada 14; surat peraturan ada 4 naskah; surat perjanjian dan kontrak ada 10; 

ilmu tua, jimat, perhitungan waktu ada 3 naskah.

Dari kelompok naskah itu, jumlah yang paling banyak ialah bo. Dan di 

antaranya yang telah disunting oleh Henri Chambert-Loir dan Siti Maryam R.

Salahuddin ialah Bo Sangaji Kai. Buku catatan raja-raja Bima yang merupakan 

dokumen arsip sejarah Kerajaan Bima adalah naskah terpenting di antara 

berbagai jenis bo yang lain. Bo yang diedit itu meliputi kurun waktu abad ke-

17 sampai 19 M. Filolog Perancis, Henri Chambert-Loir, juga telah mengkaji 

dan menerbitkan Kerajaan Bim a dalam Sastra dan Sejarah: Cerita Asal

Bangsa Jin dan Segala Dew a-Dew a Hikayat Sang Bim a. Naskah-naskah 

yang menggunakan bahasa Melayu dengan tulisan Jawi ialah Syair Kerajaan 

Bim a ,

Di Indonesia bagian timur, yaitu Maluku, juga terdapat naskah-naskah 

bertulisan J awi, terutama di Ternate dan Tidore sebagai pusat kesultanan 

sejak abad ke-16 M. Katalog naskah-naskah dari Maluku itu pernah disusun 

oleh Yumsari Yusuf dan kawan-kawan tahun 1980, dan Pujiastuti tahun 2001. 

Naskah-naskah tersebut dikelompokkan ke dalam: (1) geograi, (2) sejarah 

dan cerita rakyat, (3) perjanjian dan kontrak, (4) laporan catatan surat, (5) 

pemberitahuan dan pengangkatan, (6) bahasa dan sastra, (7) peta. Di antara 

surat-surat tertua dari Ternate yang tersimpan di Arsip Nasional, Lisbon, 

berasal dari Sultan Abu Hayat kepada raja Portugal tanggal 27 April dan 8 

November 1521. Surat yang kedua mungkin berasal dari tahun berikutnya. 

Hasyim Musa telah memakai contoh surat-surat sultan dari Ternate, 

Sultan Abu Hayat, dan dari ayahandanya, Sultan Bayan Sirullah, tahun 1514 

kepada King Manuel. Musa menyatakan bahwa ejaan sistem pemvokalan 

yang dipakai pada surat Sultan Ternate itu sudah menunjukkan perbedaan 

dibanding dengan sistem pada Batu Bersurat Trengganu  Hasan Muarif Ambary juga telah mencatat beberapa naskah yang masih 

tersimpan di Ternate (11 maklumat) dari paruh abad ke-19 M ,

Di antara hikayat-hikayat yang penting ialah Hikayat Tanah Hitu

yang ditulis oleh Rijali pada pertengahan abad ke-17 M. Naskah itu ada di 

Perpus takaan Universitas Leiden, Pernah dipakai Z.J. Manusama tahun 1977 

untuk disertasinya yang belum diterbitkan. Pada Simposium Internasional 

Pernaskahan Nusantara VIII & Munas Manassa III di J akarta, 26-28 J uli 

2004, Jan van der Putten menyampaikan makalahnya Hikayat Tanah Hitu: 

W asiat Im am Rijali, yang menyoroti teks tersebut dari segi sastra setelah 

menjelaskan konteks sejarahnya ().

Dari Indonesia bagian barat, yaitu di Buton, pernaskahan telah di bicarakan oleh La Niampe yang menerangkan bahwa, selain naskah-naskah dalam 

bahasa Wolio, juga terdapat naskah dalam bahasa Melayu, misalnya karya 

Muhammad Isa Qaimuddin, Istiadat Tanah Negeri Butun, ditulis pada masa 

pemerintahan Sultan Butun XXX, ayah penulis kitab tersebut. Haji Abdul 

Ganiu menulis Mir’at a-Tam am dan Kebun Segala Saudara di dalam 

Berkat Ibadah kepada Tuhan dalam bahasa Melayu huruf Jawi. Selain itu, ada naskah yang dikenal sebagai Hikayat Negeri Butun (1267 H) yang diperkirakan dibuat oleh saudagar dari Banjar ,

Di Sulawesi Selatan, sejumlah naskah-naskah dalam bahasa Melayu dengan tulisan Jawi telah dicatat dalam Khazanah Naskah yang disusun oleh 

Henri Chambert-Loir dan Oman Fathurrahman. Di antaranya berada di Universitas Hasanuddin, di Museum Negeri Provinsi Sulawesi Selatan, La Galigo 

Ujung Pandang, dan di Yayasan Kebudayaan Sulawesi Selatan dan Tenggara 

Ujung Pandang.

Dari daerah Kalimantan didapati naskah-naskah yang pernah ditulis 

dalam tulisan Jawi bahasa Melayu setempat. Naskah-naskah dari Banjarmasin 

tersebut isinya beragam, yaitu undang-undang, sejarah, keagamaan, astronomi, 

bahasa, dan surat-surat. Naskah yang berisi undang-undang yang terkenal 

adalah Undang-Undang Sultan Adam . Contoh naskah yang bersifat sejarah 

dan silsilah ialah Hikayat Banjar dan Silsilah Pangeran Antasari. Hikayat 

Banjar pernah diteliti J.J. Ras dan berhasil disusun sebagai disertasi dengan 

judul Hikayat Banjar: A Study in Malay Historiography . 

Di antara ulama yang terkenal dari abad ke-18 M ialah Syekh Muhammad 

Arsyad al-Banjari (1710-1812) yang oleh Azyumardi Azra digolongkan sebagai 

seorang ulama pembaharu abad ke-18. Keahliannya di bidang ikih atau 

syariat tampak dalam kitabnya, Sabil al-Muhtadin 

Ia juga ahli tasawuf dan astronomi. Dalam bidang astronomi, pemikirannya 

tertuang melalui karangannya tentang ilmu pertanian dan ilmu falak. Kitabkitabnya yang lain di Banjarmasin masih disimpan di Museum Lambung 

Mangkurat, di Yayasan Pendidikan Islam Dalam Pagar.

Mu’jizah telah mencatat bahwa naskah dari Banjarmasin, di Museum 

Lambung Mangkurat, tentang syair dan hikayat berjumlah 50 naskah; di 

Yayasan Pendidikan Islam Pagar Dalam, Martapura, tentang ilmu falak, 

ikih, al-Qur’an dan mantik ada 10 naskah; di Perpustakaan Nasional Jakarta 

tentang hikayat, antara lain Hikayat Banjar dan Kota W aringin, UndangUndang Kota W aringin, dan lainnya, ada 11 naskah; dan di Perpustakaan 

Universitas Leiden tercatat ada 26 naskah. Dicatat pula naskah yang terdapat 

dalam koleksi naskah di Perpustakaan Universitas Tubingen, Jerman Barat, 

dan di Perpustakaan British Museum,

Menurut Chairil Effendy, di Kalimantan Barat, di lingkungan masyarakat 

Melayu yang ada di wilayah kebudayaan Melayu Sambas, wilayah kebudayaan 

Melayu Pontianak, wilayah kebudayaan Melayu Sanggau, wilayah kebudayaan 

Melayu Hulu Sungai Kapuas, dan wilayah kebudayaan Melayu Ketapang, 

pada umumnya jenis kesusastraannya dalam bentuk lisan berupa pantun 

dan syair yang dinyanyikan atau diceritakan. Dari sekian banyak pantun 

dan syair, telah ada upaya perekaman, antara lain sejak tahun 1998 dengan 

ada nya kerjasama antara Pusat Penelitian Kebudayaan Melayu Universitas Tanjungpura dan Institut Alam Tamadun Melayu Universiti Kebangsaan 

Malaysia dan berhasil merekam 112 buah teks cerita di daerah Kecamatan 

Sambas ,

Bagaimana keberadaan naskah-naskah di Pulau Jawa yang menggunakan 

tulisan Jawi dan berbahasa Melayu? 

Dari Pulau J awa, daerah J awa Barat dan J awa Tengah, keberadaan 

nas kah dapat diketahui berdasarkan catatan pada Khazanah Naskah yang 

disusun Henri Chambert-Loir dan Oman Fathurahman yang juga mengambil 

dari catatan Ekajati (1988). Di antaranya ada 2 naskah milik perorangan 

dari Tasikmalaya. Demikian pula dalam katalog Ekajati dan Undang A. 

Darsa. (1999), terdapat beberapa naskah Melayu yang di antaranya banyak 

naskah J awa dan Sunda. Sementara Pujiastuti dan kawan-kawan (1994) 

hanya mencatat satu naskah Melayu milik perorangan. Di Fakultas Sastra 

Universitas Indonesia, berdasarkan catatan Poerbatjaraka (tahun 1933) ada 

16 naskah Melayu; pada tahun 1936 ada 4 naskah Melayu; pada tahun 1937 

ada 1 naskah Melayu. Behrend dan Pudjiastuti (1997) mencatat 34 naskah 

Melayu. Sementara dari Keraton Keprabonan dan Kasepuhan Cirebon, 

Pujiastuti (1994) mencatat 20 naskah.

Dari Banten, naskah yang ditulis dengan huruf J awi dan berbahasa 

Melayu ialah Hikayat Hasanuddin yang diperkirakan dari abad ke-18 M dan 

merupakan karya Muhammad Saleh, cucu Sultan Abul Mufakhir Mahmud 

Abdulkadir ,

Di Betawi juga terdapat karya tulisan Jawi dalam bahasa Melayu sebagaimana diketahui dari daftar yang dibuat oleh Mu’jizah dan banyak salinan. 

Yang didaftar bukan hanya naskah yang berada di Jakarta, tetapi juga yang 

terdapat di luar negeri. Naskah-naskah dikelompokkan ke dalam lima bagian, 

terdiri dari hikayat-hikayat dan syair-syair, kelompok naskah yang ada pada 

daftar Muhammad Bakir, syair buah-buahan, dan naskah-naskah di Leiden 

dan Leningrad ,

Akhirnya, banyak naskah-naskah yang berasal dari berbagai daerah di 

Indonesia dari Aceh sampai Ternate-Tidore. Seperti telah disebutkan di bagian terdahulu, bahwa awal penggunaan tulisan J awi dan bahasa Melayu 

telah berlangsung sejak abad ke-14 M, seperti dibuktikan oleh Batu Bersurat 

Trengganu dan Hikayat Raja-Raja Pasai yang telah disusun di Pasai. Kemudian, perkembangan penggunaannya adalah terutama dalam penulisan 

naskah-naskah sastra klasik, surat-surat, perjanjian-perjanjian, dan lainnya. 

Per kembangan penggunaan tulisan J awi dan bahasa Melayu dari zaman 

ke zaman itu tidak ayal lagi karena berkaitan erat dengan fungsinya dalam 

berbagai bidang. 

Dalam makalah berjudul Kegunaan Bahasa dan Sastra Melayu Abad 

VII-XIX Masehi dalam Berbagai Bidang Kom unikasi: Suatu Tinjauan Historis (2002), saya pernah membentangkan sejarah fungsi penggunaan 

bahasa Melayu Indonesia. Beberapa fungsi tersebut terwujud dalam berbagai 

aspek: (1) bidang perdagangan, di mana bahasa Melayu menjadi lingua 

franca, (2) fungsi keagamaan, terbukti dari banyaknya naskah-naskah bertulisan Jawi dengan bahasa Melayu yang menimbulkan perkembangan kitabkitab sastra keagamaan yang isinya mengenai ikih, syariat, tasawuf atau 

suluk, teologi, tafsir, ilmu falak, dan sebagainya, (3) fungsi yang berkenaan 

de ngan korespondensi dan perjanjian-perjanjian antara kerajaan-kerajaan 

Islam dengan pemerintahan asing. Hal itu terbukti dari banyaknya suratme nyurat. Contohnya adalah surat Sultan Alauddin Riayat Syah (sultan Aceh) 

tahun 1602 kepada Harry Middleton, surat sultan Iskandar Muda tahun 

1615 kepada Raja James I, surat Sultan Abu Hayat dari Ternate kepada Raja 

Portugal tahun 1521, dan surat Sultan Bayan Sirrullah kepada King Manuel 

Portugal (1514). 

Surat-surat perjanjian yang dibuat oleh VOC dan Hindia Belanda dengan kerajaan-kerajaan di Indonesia seperti dengan Riau, Palembang, Bima, 

Makassar, Ternate, dan di Jawa (Banten, Cirebon, Yogyakarta), ter dapat dalam koleksi Arsip Nasional Jakarta. Di Museum Nasional – kini Per pustakaan 

Nasional – tercatat surat-surat kontrak dan perjanjian antara VOC, pemerintah 

Hindia-Belanda dengan kerajaan-kerajaan di Maluku. Dari lebih kurang 42 

surat-surat itu, sebagian ditulis dalam bahasa Melayu dan tulisan Jawi. 

Di bidang pembuatan peraturan perundang-undangan, banyak dibuktikan 

dari naskah-naskah tentang undang-undang kerajaan. Di bidang pengajaran, 

baik formal maupun non-formal, di sekolah-sekolah zaman Hindia-Belanda, 

bahasa Melayu diajarkan sejak sekolah dasar (volkschool). 

Dan yang terakhir, fungsi bahasa Melayu untuk dunia pers. Melalui suratsurat kabar zaman Hindia-Belanda, bahasa Melayu juga telah dipergunakan 

untuk komunikasi kepada masyarakat. Contohnya adalah surat kabar Medan 

Priyayi yang didirikan Raden Mas Tirto Adisoerjo (1875-1916) dari awal abad 

ke-20 di Surabaya. Di Padang, terbit surat kabar Bintang Tim ur pada tahun 

1862. Dan, di Batavia terbit Bianglala tahun 1867. 

Dengan didirikan Commisie voor de Inlandsche Shool en Volkslectuur 

(1908) dan kemudian mendapat perubahan nama tahun 1917, minat penulisan 

dalam bahasa Melayu makin maju di kalangan para pujangga Indonesia. 

Dari uraian di atas dapat diambil beberapa kesimpulan: pertam a, tulisan 

Jawi yang penggunaannya diperkirakan sejak awal abad ke-14 M mempunyai 

peranan penting sebagai wahana untuk penulisan bahasa Melayu dalam 

menyampaikan berbagai perasaan dan buah pikiran masyarakat bangsa pemakai bahasa Melayu itu dalam mengkomunikasikan berbagai aspek, yaitu 

keagamaan Islam, kemasyarakatan, perekonomian, kesenian dan kebudayaan, 

teknologi korespondensi, hubungan diplomatik, dan sebagainya. Kedua, tulisan Jawi dan bahasa Melayu, kaitannya tak dapat dipisahkan 

dari sejarah masa silam di mana ia telah menjadi lingua franca dan mudah 

dipahami masyarakat pemakainya di kalangan masyarakat-masyarakat di 

Malaysia, Brunei Darussalam, dan Indonesia, atau di sebagian besar penduduk 

Asia Tenggara. Melalui proses sejarah perkembangannya, bahasa Melayu itu 

sendiri menjadi bahasa resmi negaranya. Di Indonesia sendiri sejak 1928, 

bahasa Melayu diakui sebagai bahasa Indonesia. Sejak kemerdekaan, dalam 

UUD 1945, bahasa Melayu dinyatakan sebagai bahasa resmi Negara Republik 

Indonesia.

Ketiga, mengingat nilai-nilai penting tersebut, ditambah adanya ke khawatiran semakin terdesaknya penggunaan tulisan Jawi serta makin kurangnya 

peminat di negeri-negeri pemakainya, maka upaya Kerajaan Pahang Malaysia 

menyelenggarakan Persidangan Kebangsaan Tulisan Jawi: Sejarah, Seni, dan 

Warisan, pada 2-4 Juli 2007, adalah tonggak untuk membangkitkan perhatian 

terhadap usaha penggunaan tulisan Jawi di berbagai kalangan masyarakat, 

terutama pemakai bahasa Melayu.

Selain itu, melalui tulisan ini saya ingin memberikan beberapa catatan. 

Mengingat tidak mudahnya upaya pembangkitan penggunaan Tulisan Jawi itu, 

perlu dilakukan langkah-langkah sosialisasi di kalangan masyarakat tingkat 

atas, menengah, dan bawah. Selain itu, perlu ada penyediaan sarana dan prasarana dan pembuatan program jangka pendek, menengah, dan panjang. Dan, 

perlu ada himbauan bagi bangsa pemakai bahasa Melayu yang dahulunya 

per nah memiliki dasar perkembangan, baik penulisan Jawi maupun bahasa 

Melayu, agar dapat bekerjasama dalam upaya membangkitkan penggunaan 

tulisan Jawi

PENINGGALAN kepurbakalaan Islam, baik yang bergerak seperti mata uang, 

alat perhiasan, alat rumah tangga, alat pertanian, alat upacara, dan lainnya, 

maupun benda tak bergerak seperti rumah, bangunan peribadatan, benteng, 

dan lainnya, dapat dikatakan sebagai benda cagar budaya, jika benda-benda itu 

memenuhi kriteria pasal I, Undang Undang (UU) RI Nomor 5 Tahun 1992.

Dalam UU ini, yang dimaksud dengan benda cagar budaya adalah: (a) 

benda buatan manusia, bergerak atau tidak bergerak yang berupa kesatuan 

atau kelompok, atau bagian-bagiannya atau sisa-sisanya, yang berumur 

sekurang-kurangnya 50 (lima puluh) tahun, serta dianggap mempunyai nilai 

penting bagi sejarah, ilmu pengetahuan, dan kebudayaan, (b) benda alam 

yang dianggap mempunyai nilai penting bagi sejarah, ilmu pengetahuan, dan 

kebudayaan. Sementara yang dimaksud situs adalah lokasi yang mengandung 

atau diduga mengandung banda cagar budaya, termasuk lingkungannya yang 

diperlukan bagi pengamanannya.

Berdasarkan kriteria tersebut, maka kepurbakalaan Islam yang terdapat 

di daerah istimewa Aceh ada yang berupa kompleks makam-makam kuno 

dengan kubur dan nisan-nisannya, masjid-masjid kuno dengan lingkungannya, 

mata uang kuno, sarakata-sarakata, cap-cap kerajaan, alat-alat perhiasan, 

benteng-benteng dengan lingkungannya, naskah-naskah kuno, dan sebagainya. 

Jikalau benda bergerak atau tidak bergerak itu sudah memenuhi kriteria dan 

kemudian dicatat bahkan dikeluarkan surat penetapannya oleh Departemen 

Pendidikan dan Kebudayaan sebagai benda cagar budaya yang dilindungi 

undang-undang No. 5 Tahun 1992, maka apakah benda-benda cagar budaya 

tersebut dibiarkan begitu saja? Tidak, karena benda-benda cagar budaya yangdilindungi oleh undang-undang tersebut seharusnya dimanfaatkan sesuai 

dengan tujuannya. Dalam bab 2, pasal 2, UU No. 5 Tahun 1992 dinyatakan 

bahwa tujuan dan lingkup perlindungan adalah untuk melestarikan dan memanfaatkannya demi memajukan kebudayan nasional Indonesia. Se mentara 

dalam pasal 3 dinyatakan bahwa lingkup pengaturan UU tahun 1992 tersebut 

meliputi benda cagar budaya, benda yang diduga benda cagar budaya, benda 

berharga yang tidak diketahui pemiliknya, dan situs. 

Dari pasal 2 dan 3 tersebut, jelaslah bahwa cagar budaya tidak hanya 

untuk dilestarikan saja, tetapi juga dimanfaatkan untuk memajukan kebudayaan nasional Indonesia. Bagaimana memanfaatkan peninggalan budaya 

terutama kebudayaan di daerah Aceh yang kaya akan peninggalan Islam itu 

dalam rangka memajukan kebudayaan nasional Indonesia? Dalam pasal 19 

ayat 1 dan 2 UU No. 5 Tahun 1992 dinyatakan: (1) benda cagar budaya tertentu 

dapat dimanfaatkan untuk kepentingan agama, sosial, pariwisata, pendidikan, 

ilmu pengetahuan, dan kebudayaan, (2) pemanfaatan sebagaimana dimaksud 

dalam ayat 1 tidak dapat dilakukan dengan cara atau apabila: (a) bertentangan 

dengan upaya perlindungan benda cagar budaya sebagaimana dimaksud 

dalam pasal 15 ayat 2; (b) semata-mata untuk mencari kepentingan pribadi 

dan atau golongan.

Mengenai benda cagar budaya yang dapat dimanfaatkan untuk kepentingan agama dimuat dalam pasal 37 dan 38. Dalam pasal 37 dinyatakan: 

(1) terhadap benda cagar budaya yang masih dimanfaatkan untuk kepentingan 

agama, masyarakat dapat tetap melakukan pemanfaatan dan pemeliharaan 

sesuai dengan fungsinya, (2) pemanfaatan dan pemeliharaan sebagaimana 

di maksud dalam ayat 1 dilakukan dengan tetap memperhatikan kelestarian 

benda cagar budaya. Khusus mengenai pasal 38, perlu diperhatikan dengan 

sungguh-sungguh inti yang dimaksudkan dari pernyataan: “Benda cagar 

budaya yang pada saat ditemukan ternyata sudah tidak dimanfaatkan lagi 

seperti fungsinya semula dilarang untuk dimanfaatkan lagi.” Pernyataan pasal 

38 itu sudah tentu tidak dimaksudkan bagi pemanfaatan demi kepen tingan 

pendidikan, kepariwisataan, ilmu pengetahuan, dan kebudayaan. Sesuai 

dangan topik artikel ini, pemanfaatan yang saya maksudkan lebih dititikberatkan kepada: (1) pemanfaatan bagi kajian ilmu pengetahuan, dan (2) 

pemanfaatan bagi pengembangan kepariwisataan.

Pemanfaatan bagi Kajian Ilmu Pengetahuan

Kajian peninggalan Islam, terutama terhadap kompleks makam dengan 

nisan kuburnya yang bersifat inventarisasi dan dokumentasi, merupakan 

usaha yang penting. Usaha-usaha inventarisasi dan dokumentasi itu dimulai 

dengan melakukan pengkajian terhadap nisan-nisan kubur dari Gampong 

Blangmeh (Pasai) dan Samudera di daerah Kabupaten Lhokseumawe sebelum berdirinya Dinas Purbakala (Oudheidkundige Dienst), yaitu tahun 1884, 1899, 

1901, 1906 (NBG XXII, 1884: 41; NBG XXXIX, 1901: 61; Ensiklopedie Van 

Nederlandsch Oost-Indie).

Tahun 1907 Snouck Hurgronje melakukan kajian terhadap nisan-nisan 

kuno dari Samudera Pasai, antara lain nisan kubur yang memuat nama 

Abdullah bin Muhammad bin Abdul Qadir bin Abdul Aziz bin al-Mansyur bin 

Abu Ja’far al-Abbas al-Muntasir Billah Amir al-Mu’minin Khalifah Rabb al-

‘Alamin yang wafat tahun 1407 M, nisan kubur seorang wanita yang wafat 

tahun 1428 M (namanya waktu itu tidak terbaca), yakni Binti as-Sultan Zainul 

Abidin bin as-Sultan Ahmad bin as-Sultan as-Sultan Muhammad bin AsSultan Malik as-Salih (Snouck Hurgronje, 1924: 101-102, Catatan 1 dan 2). 

Nama wanita baru dapat terbaca pada tahun 1940 oleh G.L. Tichelman dengan 

bantuan Syekh Muhammad bin Salim al-Kalali. Namanya ternyata adalah 

Sultanah Bahiyah yang wafat tahun 831 H (1428 M) Pada makalah saya yang berjudul 

Proses Kedatangan Islam dan Munculnya Kerajaan Islam di Aceh (1981), 

dikemukakan bahwa Bahiyah yang dibaca Tichelman dapat dibaca Nahrisyah.

J.P. Moquette menguatkan teori Snouck Hurgronje tentang kedatangan 

Islam ke Indonesia melalui tulisannya yang terbit tahun 1913, yang menyatakan 

bahwa masuknya Islam ke Indonesia baru pada abad ke-13, yaitu antara 

tahun 1270-1275 M. Ia berhasil pula membaca nisan kubur yang memuat 

nama Sultan Malik as Salih (wafat tahun 696 H/ 1297 M), yang namanya 

tercantum dalam Sejarah Melayu dan Hikayat Raja-Raja Pasai, yang 

dibandingkan juga dengan berita Marco Polo. Moquette juga telah membaca 

nisan kubur putra Sultan Malik as Salih, yaitu Sultan Muhammad Malik az 

Zahir yang wafat tahun 726 H/ 1326 M. Sultan Malik as Salih disebutnya 

sebagai sultan pertama Samudera-Pasai, kerajaan bercorak Islam tertua di 

Indonesia ,

Pada tahun 1912, kemudian diperkuat lagi tahun 1920, J.P.Moquette berhasil 

mengadakan perbandingan antara nisan-nisan kubur dari Samudera Pasai 

tahun 822 H/ 831 M dan nisan kubur Malik Ibrahim di Gresik tahun 822 

H dengan nisan kubur di Cambay yang memuat nama Umar bin Ahmad alKhazaruni (wafat tahun 734 H). Berdasarkan persamaan bahan, jenis huruf, 

dan cara menulis pada nisan kuburnya, Moquette berkesimpulan bahwa nisan 

kubur dari Samudra Pasai dan Gresik berasal dari satu pabrik di CambayGujarat ,

Menjelang berdirinya Oudheidkundige Dienst (akhir tahun 1912) dan ketika 

lembaga tersebut berdiri tahun 1913, inventarisasi dan pendokumentasian 

serta penelitian peninggalan purbakala Islam berupa kompleks makammakam dan nisan-nisan kuburnya, bukan hanya dilakukan di Gampong 

Samudera dan Blangmeh di Kabupaten Lhokseumawe saja, melainkan juga di daerah Kutaraja (Banda Aceh) yang hasilnya dapat dilihat pada laporan 

Dinas Purbakala dari tahun 1912 sampai tahun 1917 

Inventarisasi dan penelitian di daerah Kutaraja yang dilakukan oleh 

Moquette pada tahun 1914 itu manghasilkan pembacaan nisan-nisan kubur 

yang terdapat di kompleks Kandang XII. Nisan-nisan kubur yang berhasil 

dibaca adalah yang memuat nama-nama sultan, seperti Sultan Ali Mughayat 

Syah (wafat tahun 936 H/ 1530 M), Sultan Salahuddin (wafat tahun 955 

H/ 1546 M), Sultan Alauddin al Khahar (wafat tahun 979 H/ 1571 M), Sultan 

Ali Ri’ayat Syah (wafat tahun 987 H/ 1579 M), dan Sultan Yusuf (wafat tahun 

987 H/ 1597 M) (Moquette, 1914: 73-80). Nama-nama Sultan yang dapat 

dibaca tersebut merupakan tokoh-tokoh sejarah karena dalam sumber-sumber 

lain nya, terutama dalam kitab Bustanussalatin dan Tajussalatin (abad 

17) yang telah ditelaah oleh Hoesein Djajadiningrat, nama para sultan itu 

sering disebut. Menurut Hoesein Djajadiningrat, nama Sultan Ali Mughayat 

Syah itu sama dengan nama Raja Ibrahim dalam berita Portugis 

Nisan kubur yang terdapat di kompleks makam Peuet Ploh Peuet, Minye 

Tujuh, merupakan nisan yang penting karena nisan pada bagian kakinya 

mem punyai tulisan yang menurut penelitian F.D.K Bosch merupakan jenis 

huruf Jawa kuno di Jawa Timur . Sementara menurut 

hasil bacaan W.F. Stutterheim, nisan kubur pada bagian kepala itu memuat 

syair dalam huruf Arab-Melayu yang memuat nama raja Iman Werda Rahmat 

Allah yang wafat tahun 781 H/ 1380 M, tanggal 14 hari Jumat. Nisan kubur 

tersebut memuat syair dalam bahasa Indonesia kuno bercampur bahasa 

Sanskerta ,

Pada tahun 1923, dengan bantuan R.A. Hoesein Djajadiningrat, J .P 

Moquette menelaah nisan kubur dari Samudera Pasai yang memuat nama 

Tuhan Perbu, putri Sultan Zainal Abidin yang wafat pada tahun 848 

H, hari J umat tanggal 17 Rajab atau J umat tanggal 30 Oktober 1444 M. 

Yang menarik perhatian, angka tahun yang dituliskan pada nisan tersebut 

didasarkan pada huruf abjad , Dari salah satu nisan kubur dari daerah Lhokseumawe, khususnya 

dari Meunasah Manchang atau Pi di Gampong Ulee Blang, didapatkan bukti 

adanya hubungan antara Indonesia dengan Persia (Iran) yang dinyatakan 

dengan adanya ghazal yang bercorak Sa’adi. Tanda-tanda, kata-kata, dan 

istilah pada akhir tiap bait terdiri dari 6 bait atau 12 m isra. Nama orang 

yang dikubur ialah Naina Husam Addin yang wafat pada bulan Syawal 823 

H/ Oktober-November 1420 M ,

Jika penelitian beberapa ahli tersebut hanya dilakukan pada beberapa 

nisan kubur dan dan bersifat fragmentaris, maka penelitian yang mendalam terhadap nisan-nisan kubur dari Samudera Pasai, Aceh besar, dan daerah 

lain nya, telah dilakukan oleh Hasan Muarif Ambary dan Othman Mohd. 

Yatim yang kedua-duanya menghasilkan disertasi. Dalam disertasinya 

yang berjudul L’Art Funeraire Musulm an en Indonesie des Origines au 

XIXe Siecle Eutude Epigraphique et Typologique (Paris, 1984), Hasan 

Muarif Ambary membicarakan sumber-sumber sejarah penyebaran Islam 

di Indonesia, kedatangan Islam ke Sumatera dan Jawa, pendirian kerajaan 

pertama Islam dan perkembangannya sampai abad ke-19 M, kebiasaan cara 

menguburkan jenazah dalam Islam di Indonesia berdasarkan Babad Tanah 

Jaw i, Negarakertabum i, Purw aka Tjaruban Nagari, Hikayat Banjar, Syair 

Kerajaan Bim a; pelaksanaan kebiasaan penguburan atas dasar etnograi, 

pemberian tanda-tanda pada kubur dan penguburan. Pada bagian kedua dibicarakan hasil-hasil studi regional diberbagai tempat, seperti Aceh, Malaysia, 

J awa, Wonosobo, Lampung, dan di situs-situs penguburan di J akarta. Di 

Jawa Tengah, Jawa Timur, Sulawesi Selatan, Bima, Kalimantan Selatan, dan 

daerah lainnya, diteliti secara sistematik bukti-bukti epigrai dan kronogram

pada nisan-nisan kubur serta nisan kubur yang mempunyai karekteristik 

seperti makam di Binamu Jeneponto dan tempat lainnya. 

Pokok bahasan disertasi Ambary yang merupakan sumbangan berharga 

adalah tentang penyebaran bentuk nisan-nisan kubur dengan tinjauan tipologi, karena dia berhasil mengkategorikan nisan-nisan kubur Aceh ke dalam 

beberapa tipe: bucrane-aile, tipe campuran bucrane-aile, tipe cylindrique, 

tipe-tipe yang berbeda dari Demak, Troloyo, Tipe-tipe Bugis-Makassar, 

Ternate, dan berbagai tipe lokal. Ambary juga menempatkan lokalisasi kuburkubur kuno secara tipologi yang berbeda di puncak-puncak bukit dan daerah 

masjid ,

Dalam disertasi Othman Mohd. Yatim yang berjudul Batu Aceh: Early 

Gravestones in Peninsular Malaysia (terbit tahun 1988 oleh Muzeum 

Association of Malaysia), hal yang penting diketahui adalah kajian tipologi 

nisan-nisan kubur yang disebut Batu Aceh yang dibagi dalam dua bentuk 

dengan pembagian sub-tipenya, yang dikenal dengan istilah tipe Othman A 

sampai N dengan ciri masing-masing yang kemudian ditelaah pula masingmasing tulisan, dekorasi, dan persebaran masing-masing tipe tersebut. Tipetipe nisan itu ditempatkan pula dalam kronologinya , Perlu dicatat bahwa Huzaeni telah berhasil pula mengadakan 

penelitian nisan-nisan kubur dari Samudera Pasai yang dibandingkan dengan 

data tertulis mengenai berbagai aspek sejarahnya. Hasil penelitian Huzaini 

dituangkan dalam tesis Pasca Arkeologi (S2), Universitas Indonesia.

Selain terhadap peninggalan berupa makam dengan nisan kuburnya, 

penelitian arkeologis juga dilakukan terhadap hasil-hasil bangunan. Pada 

tahun 1920-21, J . Kreemer telah menaruh perhatian terhadap Masjid Raya di Kutaraja (Banda Aceh). Menurut pendapatnya, Masjid Raya tersebut 

awalnya adalah Masjid Baiturrahman yang didirikan pada masa Sultan 

Iskandar Muda (1607-1636 M) dan diperbaiki pada 9 Oktober 1879 dengan 

mengacu pada gambar yang dibuat oleh arsitek Belanda bernama Bruins 

yang pada waktu itu bekerja pada Departement van Burgerlijke Openbare 

Werken.

Dengan terbitnya buku Atjeh oleh Kreemer (tahun 1922), dapat dikenal 

garis-garis besar mengenai kepurbakalan Islam di daerah Aceh, termasuk hasil 

bangunan yang ditempatkan secara khusus dalam satu bab , Ambary juga telah mengadakan penelitian terhadap Masjid Indrapuri di 

Kabupaten Aceh Besar. Masjid tersebut atapnya bertingkat dan diperkirakan 

dibangun pada masa Sultan Iskandar Muda. Pada salah satu tiang bagian atas 

yang menjadi penyangga atap tingkat pertama masjid pada kayu yang dalam 

arsitektur Jawa disebut blandar, terdapat pahatan huruf Arab tahun 1107 H, 

yang lengkapnya berbunyi “hijrah nabi SAW: 1107.” Dari keterangan tertulis 

itu, Ambary menyimpulkan bahwa pada tahun 1107 H (12 Agustus 1695-2 

Juli 1696), telah diadakan perbaikan pada masjid tersebut. Jadi, angka tahun 

tersebut merupakan titim angsa perbaikan Masjid Indrapuri di mana angka 

tahun tersebut dapat dikaitkan dengan masa pemerintahan raja-raja Aceh, 

antara lain Sultanah Kamalat Syah (1688-1699). Oleh karena itu, pendapat 

bahwa masjid itu didirikan pada masa Sultan Iskandar Muda (1607-1636), 

tidak begitu meleset (Hasan M. Ambary, 1985: 42-46).

Mata uang yang juga merupakan benda cagar budaya adalah mata uang 

emas yang ditemukan dari Samudera Pasai, Aceh. Hasil penelitian H.K.J 

Cowan mengenai mata uang emas tersebut dapat menambah keterangan 

sejarah Kerajaan Samudra Pasai yang pernah dikemukakan oleh Moquette dan 

ahli lainnya. Mata uang yang ditemukan itu memuat nama Sultan Alauddin, 

Sultan Mansur Malik al-Zahir, Sultan Abu Zaid, dan Sultan Abdullah ,

Selanjutnya, pada awal tahun 1973, saya menemukan 11 mata uang 

dirham. Di antara mata uang tersebut ada yang memuat nama Muhammad 

Malik az-Zahir, Sultan Ahmad, Sultan Abdullah, yang kesemuanya adalah 

Sultan-Sultan Pasai yang dikenal pada abad ke-14 dan 15 M. Terdapat dua 

buah mata uang yang dibuat dari timah dan tulisannya sudah tidak dapat 

dibaca (Uka Tjandrasasmita, 1975: 233). Ibrahim Alian juga telah mengkaji 

sejumlah mata uang emas dari kerajaan-kerajaan Aceh dengan nama-nama 

sultan pembuatnya, ukuran-ukuran, serta gambarnya. Hasil penelitian 

Ibrahim diterbitkan pada tahun 1979 dengan judul Mata Uang Em as 

Kerajaan-Kerajaan di Aceh.

Mengenai peninggalan benteng-benteng juga telah mendapat perhatian 

dari Nasrudin dari Banda Aceh yang berhasil menyusun tesis S2 dari Uni versitas Indonesia pada tahun 1997 dengan judul Bentuk-Bentuk Benteng yang 

Fungsinya pada Masa Kerajaan Aceh Darussalam Abad XVI-XVIII M.

Uraian di atas memfokuskan tentang pemanfaatan peninggalan kepurbakalaan Islam bagi kajian ilmu arkeologi, khususnya arkeologi Islam. 

Arkeologi adalah ilmu yang mempelajari benda-benda yang disebut artefak 

dan feature guna menyusun kembali sejarah kehidupan masyarakat masa 

lampau , Karena sejarah masyarakat manusia 

di masa lampau itu mengandung beberapa aspek seperti politik, ekonomi, 

so sial, dan kebudayaan, maka benda-benda cagar budaya yang berupa pening galan kepurbakalaan bagi pemanfaatan keilmuan humaniora sudah 

tentu perlu didekati pula dari ilmu-ilmu lainnya seperti ekonomi, sosiologi, 

ekologi, teknologi, anthropologi, politik, religi, dan lainnya, yang merupakan 

interdisiplin seperti halnya sejarah dengan pendekatan ilmu-ilmu sosial 

lainnya. 

Selain itu, tentu perlu dilakukan pula perbandingan dengan sumbersumber lain yang relevan. Mengingat arkeologi dan sejarah mempunyai tujuan 

yang sama, yaitu merekonstruksi kehidupan masyarakat masa lampau, maka 

kedua disiplin ini perlu saling membantu. Ilmu sejarah dengan pendekatan 

ilmu-ilmu sosial tersebut sudah berkembang sejak munculnya sejarawan 

Mazhab Annales di Perancis tahun 1929 yang dipelopori oleh Lucien Vebre, 

Marc Bloch, dan lain-lain. Karena itu, arkeologi pun dapat didekati dengan 

ilmu pengetahuan lainnya sehingga terbentuk apa yang disebut Environm ental 

Archaeology , dan lainnya  Untuk arkeologi Islam yang merupakan historic-archaeology, jelas tidak 

dapat dipisahkan dengan ilmu-ilmu sosial lainnya, bahkan dengan ilologi. 

Dengan demikian, maka tinjauan serta kajian arkeologi akan menambah 

cakrawala yang lebih luas.

Pemanfaatan bagi Pengembangan Kepariwisataan 

Bagian ini akan mendiskusikan kemanfaatan benda cagar budaya atau peninggalan kepurbakalaan Islam di daerah Aceh bagi pengembangan kepariwisataan. Dalam UU Nomor 9 tahun 1990 tentang kepariwisataan, pasal 

4 ayat 1 b, dikatakan bahwa objek dan daya tarik adalah wisata hasil karya 

manusia yang berbentuk museum, peninggalan purbakala, peninggalan 

sejarah, seni budaya, wisata agro, wisata tirta, wisata buru, wisata petualangan 

alam, taman rekreasi dan tempat hiburan.

Jadi, isi UU No. 5 tahun 1992 tentang benda cagar budaya atau peninggalan purbakala dan sejarah yang dapat dimanfaatkan untuk kepentingan 

kepariwisataan sesuai dengan isi UU No. 9 tahun 1990 tentang kepariwisataan. Namun demikian, usaha pemanfaatan objek-objek benda cagar budaya bagi 

kepariwisataan tidak boleh menyebabkan terjadinya kerusakan terhadap benda 

cagar budaya dan lingkungannya. Hal ini sesuai dengan tujuan perlindungan 

demi pelestarian dan pemanfaatannya seperti disebutkan dalam UU No. 5 

tahun 1992.

Objek-objek kompleks makam dengan nisan kubur yang bentuknya 

khas dan beraneka ragam, dekorasinya yang beragam pola hiasan, serta 

huruf-huruf kaligrais Arab bentuk tsulutsi, naskhi, nashtaliq dan kui, amat 

menarik perhatian terutama bagi wisatawan Muslim baik domestik maupun 

asing. Objek tersebut juga menjadi daya tarik bagi para wisatawan dari negerinegeri Islam seperti Timur Tengah. Demikian pula masjid-masjid Indrapuri 

dan Masjid Raya Banda Aceh yang bergaya Timur Tengah, mata uang emas, 

dan benda hias lainnya yang tentunya harus disimpan di museum dapat 

menarik perhatian wisatawan. Nisan kubur, masjid kuno, benteng-benteng, 

gunongan, dan situs-situs bersejarah, merupakan daya tarik tersendiri bagi 

wisatawan di bidang keislaman. Namun demikian, semuanya itu harus sudah 

siap dipasarkan dan dikunjungi para wisatawan baik domestik maupun 

mancanegara. Artinya, objek-objek tersebut harus dalam kondisi yang prima, 

bersih, terpelihara, dan aman. Lebih akan menarik lagi apabila ditunjang oleh 

alam atau pemandangan indah di sekitarnya. Selain itu, jika ada, objek-objek 

lainnya seperti kesenian tradisional dapat dipertontonkan sebagai atraksi 

yang menarik. Dengan demikian, cultural dan natural tourism dapat saling 

menunjang dengan dipacu oleh promosi gambar yang menarik pula. 

Demikian manfaat objek-objek peninggalan sejarah dan purbakala atau 

benda cagar budaya bagi pengembangan kepariwisataan, khususnya di daerah 

Aceh dan umumnya Indonesia. Suatu pemanfaatan yang teramat penting 

untuk terus ditingkatkan demi persahabatan antardaerah di Indonesia sendiri 

dan antarbangsa di dunia.

Read More