arkeologi 1

arkeologi 1

   Juli 19, 2023       informasi

---

Di antara para sarjana yang membuat deinisi arkeologi adalah Grahame 

Clark, Stuart Piggot dan James Deetz. Grahame Clark, dalam Archaeology 

and Society menyatakan, “Arkeologi merupakan suatu studi yang sistematik 

tentang benda-benda kuno sebagai suatu alat untuk merekonstruksi masa 

lampau.” Clark menambahkan bahwa meski bidang kajian arkeologi ter�gantung pada artefak, mengklasifikasikan dan mengartikan suatu per�kembangan gayanya, arkeologi juga perlu memberikan gambaran lebih luas 

tentang bentuk, tekstur dan artistiknya. Sehingga ahli arkeologi itu dapat 

membedakan berbagai produk budaya yang terpisah, menentukan tahap 

per kembangan sejarahnya, atau mendeteksi interaksi berbagai tradisi yang 

berbeda-beda. Clark juga mengatakan bahwa selain merekonstruksi kehidupan 

masyarakat pembuat artefak-artefak yang dikajinya itu, ahli arkeologi juga 

perlu menghubungkan sistem kehidupan ekonomi masyarakat, bahkan 

lingkungan alamnya 

Dalam Approach to Archaeology, Stuart Piggot mengatakan, “Arkeologi 

me rupakan suatu disiplin yang mempelajari peristiwa yang tidak disadari dan 

di buktikan oleh peninggalan benda-benda yang masih ada, apakah hasil-hasil �ke kunoan itu produk dari sebuah masyarakat dengan menggunakan catatan 

tertulis atau tanpa tulisan.” 

Di Amerika, arkeologi dianggap bagian dari antropologi, sebagaimana 

di deinisikan oleh James Deetz dalam Invitation to Archaeology . Deetz 

me nyatakan bahwa, “Arkeologi merupakan disiplin yang memusatkan per�hatian nya terhadap tipe tertentu dari ahli antropologi. Kita tidak dapat 

men deinisikan arkeologi kecuali dalam hubungannya dengan antropologi, 

suatu disiplin di mana arkeologi menjadi bagiannya. Antropologi merupakan 

sebuah studi tentang manusia dalam pengertian yang lebih luas, termasuk 

aspek psikologis dan isiknya dan hubungan timbal balik antarkeduanya. 

Per hatian antropologi terhadap manusia di masa lalu, telah menjadikannya 

sebagai disiplin yang mempelajari makhluk yang telah punah” , Karena itu pula dapat disebut antropologi-arkeologi.

Arkeologi yang berhubungan dengan masa prasejarah biasanya disebut 

sebagai prehistorical archaeology, yaitu arkeologi yang memusatkan kajiannya 

pada artefak-artefak sebagai produk kebudayaan masyarakat prasejarah 

yang belum mengenal tulisan. Sedangkan arkeologi yang memusatkan 

konsentrasinya kepada artefak atau benda-benda lainnya sebagai produk 

kebudayaan masyarakat yang sudah mengenal tulisan, lazim disebut historical 

archaeology atau arkeologi sejarah. 

Jika studi arkeologi prasejarah dapat dilakukan dengan ilmu bantu antro�pologi, maka arkeologi sejarah ilmu bantunya adalah ilmu sejarah itu sendiri 

yang menggunakan sumber-sumber tertulis. Contoh yang termasuk arkeologi 

prasejarah di Nusantara, di mana dalam urutan periodisasinya tergolong ke 

dalam zaman prasejarah Indonesia, adalah zaman Indonesia sebelum men�dapat pengaruh Hindu-Buddha. Sedangkan yang termasuk arkeologi sejarah 

ialah masa Indonesia ketika mengalami pengaruh kebudayaan Hindu-Buddha 

dan masa Indonesia ketika mengalami pertumbuhan dan perkembangan 

Islam, yang lazim disebut sebagai arkeologi Islam Indonesia. Demikian be�berapa deinisi arkeologi. Selanjutnya akan ditelusuri deinisi sejarah yang 

diambil dari beberapa ahli. 

Saya akan memulai dengan deinisi dari sejarawan Indonesia Sartono 

Kartodirdjo. Dalam Metode Pendekatan Sejarah, Sartono mengatakan, “Se�jarah dapat dideinisikan sebagai berbagai bentuk penggambaran pengalaman 

kolektif di masa lampau. Setiap pengungkapannya dapat dipandang sebagai 

suatu aktualisasi atau pementasan pengalaman masa lampau. Menceritakan 

suatu kejadian ialah cara membuat hadir kembali (dalam kesadaran) peristiwa 

tersebut dalam pengungkapan verbal 

Sementara itu, sejarawan Perancis Henri Pirenne mengatakan, “Sejarah 

ialah cerita tentang peristiwa-peristiwa dan tindakan-tindakan manusia yang 

hi dup dalam masyarakatnya” . Ibnu �

Khaldun, sejarawan juga sosiolog terkenal abad ke-14, mengatakan dalam 

Mukaddim ah-nya bahwa sejarah mencakup berbagai aspek kehidupan ma�sya rakat manusia, yaitu aspek sosial, politik, ekonomi dan kebudayaan 

Dari beragam deinisi kedua bidang keilmuan tersebut, sebenarnya tujuan 

utama dari arkeologi dan sejarah tidaklah berbeda, yaitu merekonstruksi 

kehidupan masyarakat masa lampau dalam berbagai aspek, seperti sosial, 

eko nomi, kebudayaan dan keagamaan. Namun, berbeda dengan sejarah, bagi 

arkeologi, rekonstruksi masyarakat masa lampau tidaklah mudah. Hal itu 

dikarenakan perbedaan dalam hal sumber atau datanya. Bila dalam menyusun 

kembali atau merekonstruksi kehidupan masyarakat masa lampau, arkeologi 

lebih mengacu kepada sumber atau data artefak termasuk itur, maka sejarah 

dapat menggunakan sumber-sumber tertulis, seperti dokumen, arsip dan 

lain nya, yang mengandung gambaran sejarah politik. Meski artefak dan itur, 

baik yang berasal dari zaman prasejarah atau sejarah, dipandang dari segi 

sumber nya, termasuk juga sebagai sumber sejarah 

Berdasarkan deinisi dan tujuan ilmu arkeologi dan sejarah di atas, tam�pak adanya hubungan timbal-balik. Menurut Nugroho, pembagian kedua 

disiplin itu dikarenakan adanya keterbatasan kemampuan masing-masing 

manusia untuk melakukan penelitian terhadap masa lampau masyarakatnya. 

Sejarah hanya “mengerjakan” bagian-bagian masa lampau manusia yang me�ninggalkan tulisan, sedangkan bagian masa lampau yang hanya benda-benda 

semata, diserahkan kepada disiplin arkeologi 

Meski terdapat hubungan erat antara dua bidang keilmuan itu, tetap dapat 

diadakan tinjauan sampai sejauh mana pendekatan arkeologi (archaeological 

approach) diperlukan dalam penelitian sejarah. Sebagaimana dikatakan di 

atas, pendekatan arkeologi dalam penelitian sejarah dalam arti luas atau se�bagai ilmu bantu adalah untuk merekonstruksi: sejarah kebudayaan, hal-hal 

tertentu dari sejarah sosial, hal-hal tertentu sejarah ekonomi perdagangan 

dan hal-hal tertentu sejarah keagamaan.

Pendekatan arkeologi untuk merekonstruksi sejarah politik sangatlah 

mi nim. Pendekatan arkeologi bagi penelitian sejarah kebudayaan, sudah 

umum dilakukan. Contohnya, arkeologi melalui studi benda-benda (artefak) 

dan bangunan (itur) dapat mengklasiikasikan teknologi pembuatannya 

yang mencakup bahan atau material yang dipakainya, klasiikasi gaya atau 

corak dan perkembangannya menurut periodisasinya, meneliti nilai-nilai 

seni atau estetika yang terkandung dalam artefak atau itur, meneliti fungsi 

peng gunaan apakah bersifat ekonomis atau religius, dan meneliti lingkungan 

ekologis benda-benda temuan dan situsnya. �

Melalui penelitian arkeologi, dapat dijelaskan lapisan budaya (cultural 

layers) yang terdapat dalam suatu daerah atau beberapa daerah kebudayaan 

dengan kontak-kontak budaya.

Pendekatan arkeologi dapat pula diterapkan dalam penelitian hal-hal 

tertentu dalam sejarah sosial. Sebab, penelitian arkeologi juga dapat mem�berikan sumbangan bagi penelitian sejarah mobilitas sosial dari suatu daerah 

ke daerah lainnya dan penelitian status sosial.

Dewasa ini, di berbagai negara, termasuk Indonesia, sejarawan sudah 

banyak menggunakan metodologi sejarah dengan pendekatan ilmu-ilmu 

sosial (social sciences approach) yang terkenal sebagai Mazhab Annales 

yang dimulai di Prancis sejak tahun 1929 dan dipelopori Lucien Febvre, 

Marc Bloch, Albert Demagleon, G. Espinas dan lain-lain 

Di Indonesia, pendekatan ilmu-ilmu sosial dalam sejarah dipelopori 

oleh Sartono Kartodirdjo sejak tahun 1957 melalui disertasinya The Peasant 

Revolt of Banten in 1888; Its Condition, Course and Sequel: A Case Study 

of Social Movem ent in Indonesia, ‘S-Gravenhage, 1996.

Ilmu arkeologi, meski lebih terlambat dari pendekatan sejarah dengan 

pendekatan ilmu-ilmu sosial, perkembangannya sudah mulai menggembirakan. 

Sebagai contoh, di Inggris, Evans telah melakukan studi arkeologi dengan 

pendekatan lingkungan (environm ental archaeology ), terutama dalam 

hubungan pembentukan lapisan tanah atau sedimentasi yang terjadi pada 

masa prasejarah (Evans, 1960). 

Di Indonesia, Mundardjito m em pelajari penem patan situs pada 

masa Hindu-Buddha di daerah Yogyakarta dengan pendekatan ekologis 

. Seperti digambarkan di atas, pendekatan arkeologi 

dari berbagai disiplin lainnya, terutama ilmu-ilmu sosial, seperti ilmu budaya, 

sosiologi, ekonomi perdagangan dan religius atau keagamaan, memang me�rupa kan hal penting yang juga telah dilakukan beberapa arkeolog dalam 

penelitian sejarah.

Pendekatan arkeologi dalam penelitian sejarah kebudayaan, sebagai 

contoh misalnya penelitian bentuk atau gaya atau corak artefak dan itur, 

biasa nya menunjukkan zamannya, termasuk memberikan gambaran ba�gai mana terjadinya proses akulturasi dari zaman prasejarah ke zaman 

Hindu-Buddha, dari zaman Hindu-Buddha ke zaman pertumbuhan dan 

perkembangan Islam, serta zaman berikutnya di mana mulai tumbuh dan 

ber kembang kebudayaan yang berunsur budaya Barat (kebudayaan Indis) 

dan seterusnya. Gaya percandian dan seni bangunan Hindu-Buddha di 

J awa Tengah, berakulturasi dengan yang ada di J awa Timur, begitu juga 

seni patung atau arca dari Zaman Megalitik dengan zaman Hindu-Buddha 

di Jawa Barat, Jawa Tengah dan Jawa Timur.

�

Perkembangan teknologi pembuatan peralatan hidup dari zaman 

prasejarah, zaman Hindu-Buddha, zaman pertumbuhan dan perkembangan 

Islam, dan zaman kebudayaan Indis, dapat diteliti berdasarkan pendekatan 

arkeologi-prasejarah dan arkeologi sejarah. Beragam hiasan yang terdapat 

pada berbagai artefak dan bangunan dapat dirunut sejarah perkembangannya 

dari zaman ke zaman, dan proses percampurannya akibat proses akulturasi 

yang terjadi dari zaman ke zaman. Demikian pula sejarah seni bangunan, 

da pat dipelajari dari tinggalan arkeologis dari zaman ke zaman, misalnya 

arsitektur percandian dan bangunan masjid dari zaman pertumbuhan dan 

perkembangan Islam di Indonesia.

Sejarah perkotaan dapat menggunakan pendekatan arkeologi-perkotaan 

(urban archaeology), terutama dari segi morfologinya. Meski, pendekatan 

tersebut dapat memberikan analisa struktur sosial dan ekonomi perkotaan. 

Lebih jauh, tentunya dapat menggunakan dokumen, arsip, babad, hikayat atau 

berita-berita asing .

Pendekatan arkeologi dalam penelitian sejarah yang berkaitan dengan 

mobilitas sosial, terutama yang horizontal (horizontal social m obility), ber�dasarkan data arkeologis ada persamaannya. Berdasarkan teknologi pe�nyusunan bata pada arsitektur, misalnya susunan tembok dari batu-bata yang 

tidak diberi lapisan dari situs bekas peninggalan Majapahit, situs Islam di 

Demak, Kudus, Cirebon dan tempat lainnya, dapat dianalisa adanya mobilitas 

sosial kepala tukang atau tukang-tukang dari suatu tempat dan suatu masa 

ke tempat lainnya dari masa berikutnya .

Contoh lainnya adalah lokasi pemakaman dengan bentuk kuburan pada 

masa Islam yang ditempatkan di atas bukit, seperti makam Sunan Gunung 

J ati, Sunan Muria, Sunan Giri, makam sultan-sultan Yogyakarta dan Solo 

di Imogiri, dan makam Sunan Sendang di Sendangduwur. Semua itu 

menunjukkan bahwa makam yang ditempatkan paling atas, merupakan ma�kam yang paling suci. Demikian pula jika tempatnya di dataran, orang-orang 

yang dianggap suci, makamnya ditempatkan di halaman paling belakang, 

yaitu halaman ketiga. Demikian pula makam bentuk nisan dan kijingnya 

yang tinggi berundak, biasanya menunjukkan kedudukan atau status sosial 

yang tertinggi.

Yang menarik perhatian, dari pendekatan arkeologi dapat ditemui ada�nya penempatan letak kubur-kubur para raja, yang karena peristiwa politik di 

masa kehidupannya, diletakkan terpisah-pisah atau bersebelahan, misalnya 

makam sultan-sultan Kasepuhan dan Kanoman (Makam Gunung J ati), 

sultan-sultan Yogyakarta dan Solo di Imogiri.

Dari studi arkeologi, dapat diketahui bentuk peralatan yang mempunyai 

fungsi sakral. Belum lagi bila diteliti bentuk-bentuk rumah dengan berbagai 

lam bangnya, maka akan diperoleh keterangan yang kuat bagaimana stratiikasi �sosial dan status masyarakat pemiliknya, terlebih jika diarahkan terhadap 

objek-objek dari masyarakat kerajaan tradisional.

Contoh sumbangan pendekatan arkeologi dalam penelitian sejarah 

perdagangan, dapat dilihat dari misalnya jenis-jenis batu nisan Aceh yang di�te mukan di daerah Malaysia, seperti di Malaka, Johor, Negeri Sembilan dan 

sebagainya, yang berasal dari Aceh karena hubungan perdagangan 

Bentuk nisan makam Ibrahim yang wafat pada 822 H (1419 M) dan 

makam Sultanah Nahrisyah (wafat 1428 M) di Kutakrueng di Samudera Pasai 

yang menunjukkan persamaan bentuk lukisan, cara penulisan dan bahan 

marmer seperti makam Muhammad Ibnu Umar al-Kazaruni (wafat 1333 M) 

di Cambay Gujarat, mungkin juga merupakan pesanan dari satu pabrik di 

sana, yang juga berarti menunjukkan telah adanya kegiatan perdagangan ,Terutama lagi pendekatan arkeologi dalam 

penelitian mata uang seperti di Samudera Pasai dan Aceh, dapat memberikan 

pe tunjuk bagi penguatan data penelitian sejarah kerajaan-kerajaan pada 

masa pemerintahannya, di samping menunjukkan kaitannya dalam penelitian 

ekonomi perdagangan kerajaan-kerajaan waktu itu.

Temuan keramik dari situs arkeologis melalui penelitian khusus arkeologi 

terhadap keramik atau keramikologi, seperti terdapat di bekas ibu kota 

Kesultanan Banten, Aceh, Goa, jelas dapat melengkapi data dalam penelitian 

sejarah perekonomian dan perdagangan antarbangsa, misalnya perdagangan 

dengan Tiongkok, Thailand, Jepang, Eropa, Timur Tengah dan lainnya.

Pendekatan arkeologis dalam penelitian sejarah keagamaan sangatlah 

penting. Sebagai contoh, penelitian arsitektur yang sifatnya sakral dapat 

memberikan penjelasan sejarah perkembangan keagamaan, misalnya dari 

masa prasejarah, masa Indonesia Hindu-Buddha, masa pertumbuhan dan 

perkembangan Islam, dan masa kebudayaan Indis; menjelaskan sejarah 

perkembangan keagamaan sampai terjadinya kontinuitas, sinkretisme, atau 

toleransi dalam sejarah perkembangan keagamaan di Nusantara. 

Demikian juga penelitian persenjataan tradisional yang diteliti dari 

segi arkeologi, bukan hanya dapat menguatkan atau melengkapi penelitian 

sejarah persenjataan dalam peperangan yang terjadi di beberapa kerajaan 

di Indonesia. Begitu juga, pendekatan arkeologi dalam penelitian regalia di 

beberapa kerajaan di Nusantara, yang antara lain juga sering diceritakan 

dalam berbagai naskah kuno, misalnya Babad Tanah Jaw i yang masih 

tersimpan di keraton-keraton tertentu sebagai pusaka. 

Sebenarnya, masih banyak contoh bagaimana pentingnya pendekatan 

arkeologi dalam penelitian sejarah, baik sejarah kebudayaan, sejarah sosial, 

sejarah ekonomi perdagangan, sejarah keagamaan, maupun tema-tema lain 

dalam sejarah.�Selain itu, karena arkeologi dan sejarah mempunyai kesamaan tujuan, 

maka keduanya perlu saling mengisi dan saling melengkapi, dan masing�masing juga perlu diperkaya dengan metode pendekatan ilmu-ilmu yang 

relevan. Karena pada dasarnya, kehidupan manusia dalam masyarakat tidak 

terlepas dari kaitannya dengan aspek-aspek sosial, politik, ekonomi, ke�budayaan dan keagamaan. Penelitian suatu bidang keilmuan dengan pen�dekatan ilmu lainnya, bukanlah hanya dengan ilmu-ilmu sosial saja, tetapi 

juga dengan pendekatan ilmu-ilmu eksakta. Saya pernah mengatakan bahwa, 

dalam hal-hal tertentu, arkeologi dapat dipandang sebagai ilmu eksakta, 

dan dalam bagian lain, termasuk salah satu di antara ilmu-ilmu sosial dan 

humaniora�

DATA historis dan arkeologis menyangkut topik ini masih sangat terbatas 

dan tak lengkap. Dalam hal ini, saya berharap kita semua memiliki keinginan 

untuk menggambarkan dan menganalisa masalah sejarah ini. Keinginan ter�sebut setidaknya didorong oleh sejumlah pernyataan para sejarawan seperti 

Louis Gottschalk dan David Hackett Fischer.

Gottschalk mengatakan bahwa sejarah sebagai sebuah ilmu selalu dibatasi 

oleh kurangnya rekaman. Objek yang dipelajari tidak lengkap dan banyak 

berubah-ubah bersamaan dengan rekaman yang hilang  Sementara, Fischer mengatakan bahwa sejarawan hanya bisa 

berharap mengetahui sesuatu tentang sesuatu. Setiap pernyataan historis 

yang benar merupakan jawaban atas pertanyaan yang ditanyakan sejarawan. 

Bukan jawaban atas pertanyaan tentang segala sesuatu, tapi pertanyaan�pertanyaan tentang suatu hal ,

Diskusi artikel ini akan dipusatkan dan ditekankan pada proses islamisasi. 

Ini akan lebih penting daripada hanya mendiskusikan tanggal kedatangan 

Islam di sejumlah bagian di dunia Melayu semata. Jika diskusi ini lebih di�dasarkan pada data yang diperoleh di Indonesia daripada di wilayah lain di 

dunia Melayu, ini berarti bahwa data tersebut masih harus terus dihimpun 

dan dipelajari. 

Kedatangan dan Penyebaran Islam 

Tidak ada kesepakatan di antara para sejarawan tentang kapan sebenarnya 

Islam mulai masuk dan menyebar di dunia Melayu. Teori yang ada bisa 

di bagi ke dalam dua kategori. Ada yang mengatakan bahwa kedatangan �Islam adalah pada abad pertama Hijriah atau abad ke-7 M. Teori kategori 

pertama ini dikedepankan oleh W.P. Groeneveldt, T.W. Arnold, Syed Naguib 

al-Attas, George Fadlo Hourani, J.C. van Leur, Hamka, Uka Tjandrasasmita 

dan lainnya. Dan ada yang mengatakan bahwa kedatangan Islam dimulai 

pada abad ke-13 M. Teori kategori kedua ini dikedepankan oleh C. Snouck 

Hurgronje, J.P. Moquette, R.A. Kern, Haji Agus Salim dan lainnya.

Teori pertama didasarkan pada catatan Tionghoa dari dinasti T’ang yang 

salah satunya menyebutkan sejumlah orang dari Ta-shih yang membatalkan 

niatnya untuk menyerang Kerajaan Ho-ling di bawah rezim Ratu Sima (674 

M) karena kuatnya kekuasaan Ratu Sima ,Kata ”Ta-shih” diidentiikasi oleh Groeneveldt sebagai 

”orang-orang Arab” yang menetap di pantai barat Sumatera , Ta-shih bahkan disebutkan dalam catatan lain yang lebih akhir seperti 

catatan J epang yang menceritakan tentang perjalanan biarawan Kanshin 

(748 M) yang menemukan Ta-shih-Kuo dan perahu-perahu Po-sse di Khanfu 

(Kanton). Menurut Rita Rose Di Meglio, Po-sse boleh diidentiikasi sebagai 

ras keturunan Melayu, tapi Ta-shih hanya orang-orang Arab dan Persia. Dan 

tidak ada pada sekitar masa itu (abad ke-7 dan 8 M) orang Muslim yang lain, 

seperti Muslim India 

Tatsuro Yamamoto berpendapat bahwa dalam Ling-W ai-tai-ta yang 

ditulis tahun 1178 M oleh Chou-Chu-Fei, disebutkan bahwa negeri-negeri 

Ta-shih beserta ibukotanya Ma-li-pa atau Merbat di pantai Hadramaut 

secara geograis termasuk ke dalam kelompok ketiga negara-negara yang 

ada di bawah Langit Barat , Selain teori 

Groeneveldt tentang lokasi Ta-shih di pantai barat Sumatera, ada teori 

lain yang mengatakan bahwa Ta-shih terletak di Palembang atau Kuala 

Brang, 25 mil dari Sungai Trengganu .

Meski masih ada perbedaan pendapat tentang lokasi Ta-shih, boleh 

dikatakan bahwa pada abad ke-7 dan ke-8 M bukan tidak mungkin orang 

Muslim, baik itu orang Arab, Persia, atau India, mulai datang di tempat�tempat tertentu di dunia Melayu, khususnya sekitar Selat Malaka. Mereka 

berkomunikasi dengan orang-orang di wilayah tersebut dan dengan itu ajaran 

Islam menyebar secara bertahap kepada masyarakat non-Muslim.

Menurut Syed Naguib al-Attas, masyarakat Muslim yang menetap di 

Kanton pada abad ke-7 M telah menunjukkan kesalehan dalam beragama 

dan telah memiliki hukum yang otonom. Mereka dapat mempertahankan 

pe mukiman dan organisasi mereka di Kedah dan Palembang setelah terlibat 

dalam pemberontakan melawan otoritas T’ang di bawah Kaisar Hi-Tsung 

(878-889 M) .

Kedatangan Islam sejak abad ke-7 dan ke-8 dipicu oleh perkembangan 

hubungan dagang laut antara bagian timur dan barat Asia, terutama setelah 

kemunculan dan perkembangan tiga dinasti kuat, yaitu Kekhalifahan Umayah 

(660-749 M) di Asia Barat, dinasti T’ang (618-907 M) di Asia Timur dan 

Kerajaan Sriwijaya (7-14 M) di Asia Tenggara .

Kategori kedua dari teori tentang kedatangan Islam menyebutkan 

bahwa Islam pertama kali datang ke Indonesia pada awal abad ke-13 M. 

Pelopor teori ini adalah C. Snouck Hurgronje. Ia menghubungkannya dengan 

penyerangan dan pendudukan Baghdad oleh Raja Mongol, Hulagu pada tahun 

1258 .Teorinya diperkuat 

oleh J.P. Moquette berdasarkan temuan arkeologis, yaitu batu nisan Sultan 

Malik as-Salih yang meninggal pada 696 H (1297 M) di Gampong Samudera, 

Lhokseumawe. Data arkeologis ini dianggap sebagai batu nisan tertua yang 

mencantumkan nama sultan pertama di wilayah ini. Untuk menjustiikasi 

teorinya, Moquette membandingkannya dengan data historis yang lain, yaitu 

catatan Marco Polo yang mengunjungi Perlak dan tempat lain di wilayah 

ini pada 1292 M, yaitu Sejarah Melayu dan Hikayat Raja-Raja Pasai. 

Berdasarkan data-data tersebut, Moquette menyimpulkan bahwa kedatangan 

Islam pertama di Samudera adalah pada 1270-1275 M .Teori tersebut telah banyak mempengaruhi para sejarawan dan juga 

buku-buku sejarah untuk siswa-siswa di berbagai jenjang sekolah. 

Tidak mengejutkan jika pada tahun 1963 sebuah seminar tentang ”Ke�datangan Islam di Indonesia” diselenggarakan di Medan. Seminar itu me�nyimpulkan bahwa Islam pertama kali datang ke Indonesia pada abad 

ke-7 M atau abad pertama Hijriah, langsung dari Arab . Lima tahun kemudian, yaitu tahun 1968, ada sebuah ulasan 

dari Drewes dalam artikelnya “Cahaya Baru Tentang Kedatangan Islam ke 

Indonesia”, yang intinya dia tetap setuju dengan teori C. Snouck Hurgronje. 

Drewes akhirnya menyebutkan hal berikut:

”Penyelidikan telah dibuka kembali, tapi tanpa data baru nampaknya 

hasil nya akan tetap sedikit. Pembukaan kembali penelitian arkeologis di 

Sumatera Utara dan kajian Islam yang cermat di India Selatan – di mana 

pengetahuan terperinci tentang Tamil tak bisa digantikan – adalah keharusan 

utama, sama halnya dengan perluasan dan perbaikan edisi catatan-catatan 

Groeneveldt dari sumber-sumber Tionghoa.”

Komentar dan masukan Drewes menarik Kenneth R. Hall yang pada 

tahun 1977 mempelajari organisasi perdagangan penduduk pribumi dan pe�labuhan dagang di India Selatan dari abad ke-10 hingga 13 M. Berdasarkan �

penelitiannya, dia setuju dengan Drewes dan menekankan bahwa pelayaran 

dan perdagangan antara India Selatan dan Asia Tenggara mungkin menguatkan 

teori kedatangan Islam dari wilayah tersebut  Karena 

itu, kedatangan Islam di dunia Melayu masih menarik untuk didiskusikan. 

Sejak tahun 1975-1976 saya menuliskan dalam Sejarah Nasional Indonesia 

III, bahwa Islam datang ke Indonesia dan sejumlah bagian Asia Tenggara 

sejak abad ke-7 dan ke-8 M berdasarkan data historis yang diturunkan dari 

catatan Tionghoa, Arab dan Persia.

Sejak itu, proses islamisasi terjadi. Persentuhan pedagang Muslim 

dengan penduduk setempat telah terjadi di sana untuk sekian lama hingga 

se buah kerajaan Muslim berdiri pada abad ke-13 M, Samudera Pasai. 

Pendirian kerajaan tersebut bisa dihubungkan dengan kelemahan kerajaan 

Sriwijaya sejak abad ke-12 dan ke-13 M sebagaimana dituturkan oleh Chou�Chu-Fei dalam catatan Ling W a-Tai-ta (1178 M). Situasi dan kondisi politik 

Sriwijaya saat itu dipengaruhi oleh tekanan Kerajaan Singasari dari J awa 

yang mengirimkan Ekspedisi Pamalayu pada tahun 1275 ke Sumatera. Karena 

itu, kelemahan Sriwijaya menyebabkan ketidakmampuan mereka untuk 

mengontrol rute perdagangan internasional di sekitar selat Malaka .

Selat Malaka termasuk rute pelayaran dan perdagangan penting sejak 

abad pertama. J adi, rute sepanjang pantai barat Sumatera mungkin juga 

digunakan oleh pedagang Muslim, bahkan sebelum abad ke-13 M. Pada abad 

ke-11 M di pantai barat Sumatera, Barus, telah ada gudang penyimpanan 

milik pedagang Tamil. Disebutkan juga dalam Prasasti Tanjore (1030 M) 

bahwa Raja Colamandala telah menyerang Panai, sebuah tempat di wilayah 

itu .

Menarik untuk dicatat bahwa pada tahun 1978, peneliti Pusat Riset 

Arkeologi Nasional Indonesia telah menemukan sejumlah batu nisan di 

situs Tuanku Batu Badan di Barus. Yang terpenting dari temuan-temuan itu 

adalah sebuah nisan yang mencantumkan nama seorang perempuan, Tuhar 

Amsuri, yang meninggal pada 19 Safar 602 H sebagaimana ditafsirkan oleh 

Ahmad Cholid Sodrie dari Pusat Riset Arkeologi Nasional. 

Temuan ini sebenarnya pernah dilaporkan oleh Asisten Residen Tarutung, 

D.W.N. de Boer dan Gezaghebber Barus, J.L. Plas, kepada Museum Batavia 

pada tahun 1929, tapi setelah dibandingkan ada perbedaan penafsiran. 

Mereka membaca ”Tuhan Amarsura” yang meninggal pada 19 Safar 972 M. 

Terpisah dari batu nisan yang disebutkan di atas, ada juga batu nisan 

Syekh Muhammad yang waktu meninggalnya masih belum pasti. Namun 

dari temuan arkeologis di Barus, dapat dikatakan bahwa batu nisan Tuhar 

Amsuri tertanggal 602 H lebih awal dari batu nisan Sultan as-Salih yang �

tertanggal 696 H. Ini berarti jauh sebelum pendirian Kerajaan Samudera 

Pasai, sudah ada masyarakat Muslim yang tinggal di Barus, salah satu tempat 

di sekitar pantai barat Sumatera. Bagaimana ini bisa dihubungkan dengan 

hipotesis W.P. Groeneveldt tentang pemukiman Ta-shih pada abad ke-7 M? 

Ini bukan berarti persoalan tersebut membutuhkan penyelidikan lebih lanjut 

di Barus dan sekitarnya. Asumsi tentang hubungan antara kedatangan Islam 

dan orang-orang Tamil ke India Selatan, sebagaimana dikemukakan Drewes, 

menimbulkan perhatian Kenneth R. Hall untuk mengkaji lebih lanjut tentang 

kegiatan perdagangan yang dijalankan oleh orang-orang India Selatan yang 

hasilnya mendukung teori sebelumnya .

Rute perdagangan saudagar Muslim yang melalui Selat Malaka dan 

Semenanjung Malaya hingga ke Tiongkok berdampak adanya kontak langsung 

dengan pantai utara Jawa. Adanya kontak dan kedatangan Islam di wilayah 

pantai utara J awa dibuktikan oleh temuan batu nisan di Leran, Gresik. 

Keseluruhan karakter huruf di batu nisan tersebut adalah huruf kui dan 

mencantumkan nama Fatimah binti Maimun bin Abdullah yang meninggal 

pada 495 H (1102 M).

Ada keraguan tentang 

tanggal, bisa jadi ia meninggal pada 475 H (1082 M) sebagaimana telah 

dibaca Ravaisse yang lebih banyak diterima 

Meski asal batu nisan tersebut masih diperdebatkan, tak ada keraguan bahwa 

batu nisan ini adalah yang tertua yang ditemukan di Indonesia. N.A. Baloch 

beranggapan bahwa Fatimah adalah putri dari Dinasti Hibatullah di Leran 

yang dibangun pada abad ke-10 M. Anggapannya didasari oleh keindahan 

tulisan kaligrai kui ,Apapun anggapannya, ini 

merupakan sebuah bukti bahwa pada abad ke-11 M telah ada masyarakat 

Muslim di pantai utara Jawa.

Temuan arkeologis makam Malik Ibrahim tertanggal 822 H (1419 M) 

di Gresik dan lainnya di Troloyo, Trowulan, Jawa Timur yang mana salah 

satunya tertanggal 1379 Çaka (1457)  menunjukkan bahwa saat Kerajaan Majapahit masih 

berkuasa, telah ada masyarakat Muslim di dekat ibukota Majapahit dan 

sekitarnya. Berdasarkan kemiripan jenis dan sistem penulisan serta bahan 

batu pualam yang sama, batu nisan Malik Ibrahim (822 H), batu nisan 

tertanggal 822 H dan 831 H dari Samudera Pasai dan juga batu nisan Umar 

bin al-Kazurani tertanggal 754 H (1333 M) dari Cambay, yang telah dianalisa 

oleh J.P. Moquette, diduga adalah buatan pabrik yang sama di Cambay w,Kemiripan batu nisan ini dapat 

juga dihubungkan dengan perkembangan hubungan dagang antara Gujarat, 

Samudera Pasai dan pantai utara J awa Timur yang sudah merupakan 

daerah sibuk pada saat itu. Kemajuan pedagang Muslim yang didukung oleh 

mubaligh berkaitan erat dengan perkembangan perdagangan internasional �

lewat Selat Malaka sejak abad ke-7 dan ke-8 M sehingga sejumlah tempat di 

Semenanjung Malaya boleh jadi telah dikunjungi oleh pedagang-pedagang 

Muslim.

Ibnu Khurdadhbih dalam karyanya Kitab Akbar menyebutkan bahwa 

Kalah Bar (mungkin Kedah) adalah sebuah pelabuhan yang dikunjungi 

pedagang Muslim dalam perjalanan mereka ke Tiongkok pada abad ke-9 M. 

Menurut Wolters, Ligor dan Kedah telah digunakan pedagang Arab sebagai 

pusat perdagangan  , Dari tempat-tempat tersebut, sejumlah pedagang Muslim berlayar ke 

Sumatera dan Jawa, dan kebanyakan dari mereka melanjutkan perjalanannya 

ke Tiongkok. Khurdadhbih menjelaskan pelayaran lewat Selat Malaka 

(salabit) ke Pulau Tiuman, kemudian berlanjut ke Indocina, singgah di 

pelabuhan Sanf, Kerajaan Campa, kemudian ke Sanf Fulaw. Dari sini mereka 

beranjak ke Teluk Tonkin kemudian ke Hanoi yang diketahui sebagai Luqin, 

sebelum mencapai Khanfu (Kanton), tempat koloni Muslim berada. Rute-rute 

perdagangan laut di antara tempat-tempat tersebut dan durasi pelayaran juga 

disebutkan oleh Khurdadhbih. Dari Masqat ke Kulam Mali membutuhkan 29-

30 hari, dari Kulam ke Kalah Bar (Kedah) satu bulan, dari Kalah Bar ke Sanf 

Fulaw satu bulan dan dari Sanf Fulaw ke Khanfu (Kanton) satu bulan. Jadi, 

secara keseluruhan mereka membutuhkan waktu 120 hari termasuk transit 

Kunjungan pedagang Muslim ke 

Campa dapat dibuktikan oleh penemuan batu nisan dengan tanggal 431 H 

(1039 M) ditulis dalam tulisan kui yang menggambarkan masyarakat Muslim 

di wilayah ini .

Dengan adanya dua makam di Campa dan Leran di J awa Timur, 

Lombard menyimpulkan bahwa hubungan antara masyarakat Muslim di 

pantai selatan Tiongkok, India dan Timur Tengah adalah sebagai ”poros 

pelayaran” Champa-Jawa Timur mungkin telah memainkan peranan dalam 

ekspedisi Yuan yang terkenal yang mencapai puncaknya pada abad ke-14 dan 

15 M. Hubungan antara Champa dan Jawa Timur dapat dikaitkan dengan 

sebuah legenda yang menyebutkan perkawinan antara putri Campa dengan 

Raja Majapahit. Kuburan putri Campa dikatakan berada di kuburan Muslim 

kuno di Trowulan yang bertanggal 1370 Çaka (1448/ 9 M) .

Sebelum Malaka muncul sebagai kerajaan yang dikenal, baik di awal 

abad ke-15 M di Dunia Melayu, Trengganu mungkin telah dikunjungi oleh 

pedagang Muslim dan mungkin juga mubaligh. Di samping tradisi dan catatan 

asing, ada temuan arkeologis yaitu batu tulis Trengganu yang terkenal, ditulis 

dalam tulisan J awi (Melayu-Arab) yang bertanggal J umat 4 Rajab, tahun 

Sharatan 702 H (atau Jumat 22 Februari 1303 M). Prasasti tersebut telah 

diumumkan secara publik sebagai Jumat 25 Rajab 702 H. Bulan Rajab adalah �

salah satu bulan suci menurut al-Quran karena Isra-Mi’raj Nabi terjadi di 

bulan Rajab .

Meski Prasasti Trengganu dianggap sebagai prasasti tertua dalam bahasa 

Melayu di Semenanjung Malaya, pertumbuhan kerajaan Muslim dimulai di 

Malaka pada awal abad ke-15 M. Hal ini ditunjukkan oleh Raja Parameswara 

yang menurut Tome Pires memeluk Islam saat dia menikah dengan putri 

Pasai. Setelah itu Parameswara memperoleh gelar sultan baru, yaitu Sultan 

Megat Iskandar Shah (1413 M). Semenjak itu Malaka berkembang sebagai 

pusat kerajaan Islam dan pusat penyebaran Islam ke berbagai wilayah di 

dunia Melayu, khususnya ketika diperintah oleh Sultan Mudzaffar Shah (1459 

M) dan Sultan Mansyur Shah (1459-1477 M).

Tipologi batu nisan raja-raja Malaka dan lainnya di Malaysia yang 

memiliki kemiripan dengan yang ada di Samudera-Pasai, khususnya yang 

disebut Othman tipe A dan B dari 1475-1488 M dan 1495-1511/ 12 M, 

membuktikan adanya kontak antara Samudera Pasai dan Malaka termasuk 

wilayah lain di Malaysia . Pengaruh lain 

dari Samudera Pasai di Malaka dapat juga dilihat dalam bentuk koin emas 

(dirham) yang dibuat di kerajaan ini (T. Ibrahim Alian, 1979: 9). Data historis 

menyangkut pendirian dan perkembangan Malaka di antaranya adalah 

Sejarah Melayu dan khususnya catatan Tome Pires, Sum a Oriental, dari 

1512-1515 M. Hubungan yang berkaitan dengan kedatangan dan penyebaran 

Islam terjadi tidak hanya di antara masyarakat Samudera Pasai, Malaka, 

Jawa dan Maluku tapi lebih-lebih hingga Patani, bagian utara Malaysia dan 

bagian selatan Thailand.

Dalam Hikayat Patani disebutkan bahwa pelopor pertama yang telah 

memperkenalkan Islam di Patani adalah seorang pria dari Pasai bernama 

Syekh Said. Sebagaimana dikatakan, hal ini terjadi setelah Raja Patani, Paya 

Tu Nagpu disembuhkan dari sakitnya. Raja ini diislamkan oleh Syekh Sai dan 

ia memberinya nama dan gelar Sultan Ismail Shah Zillullah Filalam. Ketiga 

anaknya juga masing-masing diberi nama, yang tertua Sultan Mudhaffar Shah, 

yang kedua Sitti Aisyah dan yang termuda Sultan Mansur Shah. Ketika Sultan 

Mudhaffar Shah memerintah Patani, seorang mubaligh, Syekh Saifuddin 

datang dan mendirikan sebuah masjid hingga Patani menjadi lebih ramai 

dengan masyarakat Muslimnya.

Masih banyak temuan arkeologis lainnya seperti makam Batu Aceh yang 

telah dipelajari oleh Wayne A. Bougas. Di situs kuno Patani ada makam�makam dengan Kubo Tok Pake yang dipercaya menyimpan jasad Syekh Said, 

Kubo (Toh) Barahom dan Kubo Nang Chaye, Kubo Dato, Kubo Toh J awa 

dan lain-lain .Dari data historis dan arkeologis 

tersebut, sudah sangat jelas bahwa Samudera Pasai dengan lokasinya yang 

strategis dalam rute perdagangan di sekitar Selat Malaka memiliki peranan �

penting dalam penyebaran Islam dan prosesnya di sejumlah wilayah seperti 

Malaka, Patani, J awa, dan mungkin wilayah-wilayah lain di dunia Melayu .

Berkenaan dengan kedatangan dan penyebaran Islam di Brunei 

Darussalam, erat kaitannya dengan situasi geograisnya yang berada dalam 

rute perdagangan internasional yang membentang dari Arabia, Asia Barat, 

Asia Tenggara (dunia Melayu) dan Tiongkok di Asia Timur. Sebagaimana yang 

telah didiskusikan di awal bahwa perdagangan laut internasional telah di mulai 

sejak abad ke-7 dan berlanjut di abad-abad selanjutnya, tapi tak di ke tahui 

pasti kapan Islam pertama kali datang di Brunei dan dari mana. Me nu rut teori 

lama, Islam datang dan menyebar di Brunei lewat bagian barat Asia Tenggara, 

dari India, Sumatera Utara dan Malaka sejak awal abad ke-16. Barbara Watson 

dan Leonard Y. Andaya mempunyai asumsi sebagai berikut:

”Lama menjadi bagian jaringan perdagangan internasional, Brunei sering 

di kunjungi oleh pedagang-pedagang Muslim dan karena itu bersinggungan 

dengan ajaran Islam. Kepergian dari banyak pedagang Muslim dan bahkan 

mungkin sejumlah pejabat Melayu setelah penaklukannya oleh Portugis 

tahun 1511 meletakkan dasar bagi peralihan Brunei. Penguasa Brunei ak�hir nya mengadopsi Islam beberapa waktu antara 1514 dan 1521.” .

Pendapat mereka pada kenyataannya berlawanan dengan data historis 

yang membuktikan bahwa kedatangan dan penyebaran Islam di Brunei lebih 

awal dari abad ke-16. Ini juga bisa dihubungkan dengan sejarah Selasilah 

atau Tersilah Brunei yang menyebutkan bahwa sultan pertama disebut 

Alak ber Tata (Aluk/ Ahlok Batatar) yang memerintah pada abad ke-15 M 

Disebutkan bahwa Alak ber Tata 

dan pengikutnya Patih Berbi dari Brunei mengirim ekspedisi ke J ohor 

pada periode Sultan Brunei untuk menyatakan keislaman. Tradisi yang lain 

mengatakan bahwa Alak ber Tata terpikat putri Johor saat ia berada di sana, 

dia memeluk agama Islam dan menikahinya dengan sebuah perjanjian. Dia 

kemudian diberi nama Sultan Muhammad.

Alak ber Tata mempunyai 5 koloni: Kalaka, Saribo, Sadang, Samarahan 

dan Sarawak. Merujuk pada sebuah legenda, Awang Alak Batatar menjadi 

Muslim di Malaka pada 1414 M setelah kembali dari Tiongkok dan diberi 

nama Sultan Muhammad I. Hubungannya dengan Malaka meningkat pada 

abad ke-15 M di bawah Sultan Syarif Ali .

Kenyataan bahwa Islam datang ke Brunei beberapa abad sebelum 

abad ke-15 dan 16 M tentu mengejutkan pengetahuan kita. Hal ini dapat 

dibuktikan dengan penemuan batu nisan Sultan Abdul Majid bin Muhammad 

Shah al Sultan tertanggal 440 H atau 1048 M di pekuburan Muslim di Jalan 

Penduduk, Bandar Seri Begawan. Temuan lain adalah batu nisan Tuan Pu�Kung Chih Mu tertanggal 1264 M yang dipercaya merupakan seorang Muslim 

dan penemuan situs prasasti Tionghoa di pekuburan Muslim di Ranggas, 

Bandar Seri Begawan. Ditemukan juga sebuah batu nisan di pekuburan 

Muslim di Ujong Bukit, Bandar Seri Begawan yang memuat prasasti Arab 

tertanggal 1418-19 M.

Berdasarkan bukti-bukti tersebut bisa dikatakan bahwa Islam telah 

datang dan menyebar di Brunei sebelum abad ke-11 M, periode yang sama 

sebagaimana di Jawa Timur yang dibuktikan oleh penemuan Prasasti Leran 

tertanggal 1082 M dan penemuan Prasasti Campa tertanggal 1039 M. 

Suatu riwayat mengatakan bahwa ada pelopor Islam bernama Sayid 

Abu Bakar dan Syarif Muhammad Kabungsuwan yang datang dari Sumatera 

dan mendakwahkan Islam di Sulu, Mindanao, Maguindanao dan Buayan .

Dalam sebuah tarsilah sultan-sultan Sulu yang diterbitkan oleh Saluby 

tahun 1907, dalam bab ”Sejarah Sulu” disebutkan bahwa ada 17 sultan mulai 

dari Abu Bakar (Sultan Syarif) hingga sultan ke-17, Muhammad Alimuddin 

II atau Sultan Aminuddin, 1808. Dengan merujuk Tarsilah Sulu, Cesar Adib 

Majul menjelaskan sejarah kedatangan Islam di Filipina, khususnya Sulu .

Sayid Abu Bakar mengumumkan dirinya sebagai keturunan istri sultan 

pertama, yaitu putri Raja Baginda yang bernama Sultan Syarif. Dia tinggal 

di perbukitan Bukit Tumang Tangis seberang kuburan Bwansa, yang hingga 

kini kuburan tersebut masih dipelihara baik. Sayangnya, hanya ada sedikit 

data tentangnya. Batu nisan di dekatnya dihubungkan dengan sultan kedua, 

yaitu Kamaluddin. Menurut catatan rakyat Spanyol tahun 1638, tentara�tentara telah menghancurkan batu nisan di Bwansa. Sultan Syarif, Sultan 

Kamaluddin dan Sultan Maharjo Uno yang disebutkan dalam tarsilah sultan�sultan Sulu tidak diidentiikasi oleh orang Spanyol. Tapi sultan keempat dari 

yang 17 dapat diidentiikasi karena mereka juga disebutkan dalam manuskrip�manuskrip Eropa, seperti Pangeran Budiman, sultan keempat yang dikenal 

Spanyol tahun 1578 M sebagai saudara ipar Sultan Seiin-Rijal dari Brunei.

Sultan ke 5, Pangeran Tengah (Sultan Tanga) dan ke-6, Sultan Bungsu 

disebutkan juga oleh Jesuit Fransisco Combes. Cesar Adib Majul menduga 

Karim al Makhdum tiba di Sulu pada 10 tahun terakhir Raja Baginda, yaitu 

pada 1380 M sebagaimana disebutkan juga dalam semua tarsila. Tanggal itu 

juga diakui oleh Saluby. Tuan Mashaikh (nama panggilan dan bukan nama 

asli) tiba di Sulu setelah cucu-cucunya menjadi kepala Maimbung saat Raja 

Baginda datang ke Bwansa sekitar 1397 M. Dia mungkin merupakan yang 

pertama yang datang ke Maimbung, tapi tidak di Sulu. Kenyataan ini dapat �

dihubungkan dengan batu nisan asing di Bud Dato, dekat Jolo, tertanggal 

710 H (1310 M). Batu nisan tersebut dihubungkan dengan Tuan Maqbalu, 

mungkin nama asli dari Tuan Mashaikh .

Dalam buku lain berjudul Moro: Pejuang Muslim dari Filipina Selatan,

disebutkan bahwa kedatangan dan penyebaran Islam dapat dihubungkan de�ngan sui-sui yang datang dari Iran dan India sejak ibu kota Baghdad di�hancurkan Mongol pada 1258 M. Mereka keluar dari Iran dan India dan 

me lanjutkan perjalanan ke Semenanjung Malaya dan Asia Tenggara. Meraka 

berasal dari kelompok Muhajirin. Kelompok baru yang disebut ”kelompok 

Makhdum” telah lahir dan kebanyakan dari mereka mungkin mendarat di 

Sulu. Batu nisan dari orang Makhdum dapat dilihat di Sulu .

Releksi atas Proses Islamisasi

Diskusi tentang kedatangan dan penyebaran Islam tidak bisa dilakukan 

tanpa mereleksi proses islamisasi. Mendiskusikan proses islamisasi selalu 

mengandung sejumlah pertanyaan tentang kelompok yang memperkenalkan 

dan menerima Islam, negeri asal mereka, dan jaringan yang digunakan. Jangka 

waktu antara kedatangan dan penyebaran Islam, khususnya kemunculan 

kerajaan-kerajaan Islam merupakan proses panjang yang bertahun-tahun. 

Proses Islamisasi terjadi lewat jaringan yang beragam yang secara alamiah 

menguntungkan masing-masing pihak, yaitu bagi orang Muslim yang datang 

dan menyebarkan Islam ke berbagai tempat di dunia Melayu dan bagi 

orang-orang yang menerima atau beralih ke Islam di wilayah ini. Secara 

ga ris besar, penyebaran Islam beserta prosesnya dapat dilakukan melalui 

jalur yang beragam seperti: perdagangan, perkawinan, birokrasi, pendidikan 

(pesantren), suisme, seni dan lainnya.

Sebagaimana disebutkan sebelumnya bahwa kedatangan Islam ke 

beberapa pantai di dunia Melayu mengikuti rute pelayaran dan perdagangan 

dari Arab-Persia-India-dunia Melayu-Tiongkok. Meskipun peran pedagang 

Muslim adalah menjual dan membeli barang dagangan, mereka dapat juga 

menyebarkan atau memperkenalkan ajaran-ajaran Islam kepada orang-orang 

di wilayah-wilayah asing. J .C. van Leur menyatakan bahwa Islam adalah 

doktrin kenabian yang menyingkap jalan menuju keselamatan dan penebusan 

dengan menunjukkan doktrin kewahyuan Yahudi dan Kristen sebagai con�toh. Dan lewat asal-usul eskatologis dan soteriologisnya, ia mengandung 

karak teristik yang mirip dengan agama misionaris. Islam tidak mempunyai 

rahib ekslusif yang memiliki kharisma magis seperti dalam kekristenan 

Katolik dalam artian Kristen awal. Karena sifat ekspansif dan misioner dari 

Islam, setiap Muslim adalah seorang propagandis keyakinan. Inilah mengapa 

pedagang dari dunia Muslim merupakan sosok ”misionaris” paling umum di �wilayah asing. Inilah mengapa dalam hal ini keimanan mengikuti jalur-jalur 

per dagangan .

Kalimat terakhir yang disebutkan di atas sebenarnya berkaitan dengan 

prinsip-prinsip pengajaran Islam yang dinyatakan dalam al-Quran surat 

16, ayat 125-128 

Ayat 125 tersebut berbunyi: 

”Serulah (semua manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan kebijaksanaan dan 

pengajaran yang baik, dan bantahlah mereka dengan cara yang terbaik, se�sungguhnya Tuhanmu-lah yang lebih mengetahui siapa yang tersesat dari 

jalan-Nya dan siapa yang memperoleh petunjuk.” Sementara ayat 128: 

”Sesungguhnya Tuhan beserta orang-orang yang bertakwa dan yang berbuat 

kebaikan.”

Pedagang Muslim yang datang ke pusat perdagangan di wilayah-wilayah 

yang asing kemungkinan besar tak bisa kembali dengan segera. Mereka me�nunggu barang dagangan mereka terjual agar bisa membeli barang da gangan 

setempat dan membawanya kembali ke negeri mereka. Selain itu, pelayaran 

kembali mereka tergantung pada musim. Karena itu, dalam banyak hal proses 

ini menghabiskan waktu berbulan-bulan sebelum mereka bisa berangkat. Biasa�nya mereka tinggal berkelompok di perkampungan di dekat pelabuhan kota. 

Perkampungan jenis ini sering disebut ”Pakojan” yang berarti sebuah kam�pung pedagang Muslim yang datang dari Arab, Persia, India, Tamil dan lain�lain. Kampung Pakojan masih ditemukan dengan topo-nya (ilmu nama-nama 

tempat) dan juga dengan tempat-tempat nyata di sejumlah kota-kota sejarah 

seperti Banten, Jayakarta dan lainnya 

Hubungan antara kelompok pedagang Muslim dan komunitas lokal 

diwujudkan secara bertahap. Lewat komunikasi jenis inilah proses islamisasi 

terjadi. Lebih-lebih ketika perkawinan terjadi antara pedagang Muslim 

dan penduduk lokal sehingga keluarga Muslim yang besar terbentuk. Kita 

mempunyai sebuah contoh dari catatan Tome Pires menyangkut kebiasaan 

perkawinan yang terjadi di antara masyarakat Malaka. Dia menyebutkan 

sebagai berikut:

”Setiap orang memiliki satu atau dua orang istri dan juga gundik sebanyak 

yang ia sukai; mereka hidup bersama dengan damai. Dan negara mengamati 

ke biasaan ini: penyembah berhala menikah dengan perempuan Moor atau 

pria Moor dengan perempuan penyembah berhala dengan upacara mereka; 

dan dalam pesta dan kegembiraan mereka minum banyak anggur. Beginilah 

pria maupun wanita di Jawa.” 

Keinginan anggota komunitas lokal untuk memulai pernikahan dengan 

pedagang Muslim pada waktu itu tidaklah mengejutkan. Dilihat dari su�dut pandang ekonomi, pedagang Muslim asing memperoleh status atau �

ke dudukan yang tinggi. Karena itu bangsawan dan raja-raja cenderung 

menginginkan pernikahan antara putri mereka dengan pedagang Muslim. 

Dalam sejarah Indonesia disebutkan bahwa perkawinan silang terjadi. Babad 

Tanah Jaw i, misalnya menyebut perkawinan antara putri Campa dan Raja 

Majapahit, Brawijaya. Disebut juga bahwa Maulana Ishak menikahi putri 

Raja Blambangan yang kemudian melahirkan Sunan Giri, serta perkawinan 

antara Raden Rahmat atau Sunan Ampel dengan Nyai Gede Manila, putri 

Tumenggung Wilwatikta atau Majapahit 

Babad Cerbon juga menyebutkan perkawinan antara Sunan Gunung Jati 

dengan putri Kawung Anten, dan Sejarah Tuban menceritakan tentang per�kawinan putri Raden Ayu Teja, putri Aria Ikara dari Tuban, dengan seorang 

Arab bernama Syekh Ngabdurrahman yang memiliki seorang putra bernama 

Syekh Jali  Tom Pires dalam catatannya menyebutkan 

perkawinan antara putri Raja Pasai dengan raja kedua Malaka, Xaquem Darxa 

(Muhammad Iskandar Shah) yang berusia 72 tahun dan menjadi seorang 

Muslim. Ia mengatakan bahwa saat itu Raja Malaka tak hanya beralih menjadi 

Moor saja tapi juga membuat seluruh rakyatnya melakukan hal yang sama 

dengannya. Dalam hal ini raja menjadi Moor dan seterusnya sampai peristiwa 

perebutan Malaka. Dia hidup dalam ikatan perkawinan selama delapan tahun 

dengan dikelilingi para mullah. Dia juga meninggalkan sekelompok anak dari 

istri pertamanya yang juga menjadi Moor, yang mewarisi kerajaan dan diberi 

nama Modafarxa .

Penemuan Prasasati Trengganu yang bertanggal 1303 M adalah bukti 

historis bagi berdirinya masyarakat Muslim di wilayah ini. Penyebaran dan 

prosesnya mungkin terjadi sebelum abad ke-14, dipengaruhi perkembangan 

perdagangan dengan negeri-negeri tetangga seperti Samudera Pasai, Malaka 

dan lainnya. Kedatangan dan penyebaran Islam dari Malaka ke wilayah�wilayah tetangga di Semenanjung Malaya seperti Pahang, Perak, J ohor, 

Kedah dan lainnya, mungkin terjadi sebelum berdirinya Kerajaan Malaka. 

Tapi proses islamisasi di wilayah-wilayah tersebut hingga menjadi negeri�negeri Islam tak diragukan lagi dipicu oleh perkawinan silang antara raja-raja 

Malaka, khususnya selama pemerintahan Sultan Mudzaffar Shah dan Sultan 

Mansyur Shah (Joginder Singh Jessy, 1986: 22).

Sebagaimana telah saya sebutkan sebelumnya bahwa penyebaran Islam 

di Patani, sebuah wilayah di bagian selatan Thailand, dapat direkonstruksi 

oleh data yang diturunkan dari Hikayat Patani dan catatan Tome Pires. 

Tidak diketahui secara pasti kapan Patani ditemukan. Tome Pires yang 

menuliskan perjalanannya pada 1512-1515, membicarakan Patani seolah 

tempat itu telah ada untuk waktu yang lama, mungkin sejak 1390, meski ini 

masih tetap diidentiikasi oleh pelaut-pelaut Tionghoa sebagai Langkasuka �

pada saat pelayaran Admiral Cheng Ho (1403-1433). Menurut A. Teeuw & 

D.K. Wyatt, data penemuannya mungkin sebaiknya dilihat antara pertengahan 

abad ke-14 dan 15 pada saat meluasnya perdagangan dan meningkatnya 

kepenting an Thai di Semenanjung dan penyebaran Islam .

Tradisi Patani lokal menghubungkan perubahan penguasa dengan orang�orang dari Pasai yang hadir di Patani sebagai komunitas dagang. Hikayat 

Patani menyebutkan nama Syekh Said yang datang dari Pasai, mengajak 

Raja Patani untuk memeluk Islam setelah memulihkan sakit sang raja. 

Dengan menyebutkan Shahadat, Raja Patani menjadi Muslim. Syekh Said 

memberikan nama dan gelar kepada Raja Patani sebagai Sultan Ismail Shah 

Zillullah Fil alam. Setelahnya Syekh juga memberikan nama kepada tiga 

pangeran dan putrinya: yang tertua dengan nama Sultan Mudzaffar Shah, 

yang kedua dengan nama Siti Aisyah, dan yang paling muda dengan nama 

Sultan Mansur. Setelah memberikan nama kepada putra dan putri raja, 

Syekh Said kembali ke kampungnya di Pasai. Sejak itu dengan dukungan 

raja, Islam menyebar kepada orang-orang Patani dan wilayah sekitarnya .

Perkawinan yang seringkali terjadi antara raja dan anak dari raja lainnya 

bisa merupakan sebuah jenis perjanjian lunak antara dua atau lebih kerajaan. 

Merujuk pada sejarah Brunei, sebuah perkawinan terjadi antara Raja Brunei, 

Awang Alak Batatar, dengan salah satu putri Sultan Malaka, pada masa 

pemerintahan Sultan Muhammad Shah, sehingga sang raja beralih memeluk 

Islam .

Tradisi lainnya menyebutkan bahwa Raja Brunei, Awang Alak Batatar 

menikahi putri Sultan Johor .Tapi 

proses islamisasi di Brunei Darussalam, berdasarkan bukti arkeologis yaitu 

batu nisan putri Sultan Abdul Majid bin Sultan Muhammad Shah tertanggal 

440 H atau 1048 M, lebih awal daripada waktu pemerintahan Awang Alak 

Batatar di permulaan abad ke-15. Penemuan arkeologis yang lebih awal ini 

dianggap sebagai hasil dari proses islamisasi di kota Brunei dari abad ke-

11. Penyebaran Islam di kota ini dianggap sebagai tanggung jawab utama 

pedagang Arab dan Persia dan pendakwah iman Islam. Pedagang-pedagang 

tersebut datang lewat jalan Tiongkok, Indocina, dan Semenanjung Malaya. 

Penyebaran Islam selanjutnya ke daerah terpencil Brunei, yaitu wilayah 

pedalaman Tutung, Belait dan Temburong, dibawa oleh penduduk lokal 

(Melayu) dari ibukota yang telah memeluk Islam lebih awal. Persentuhan 

antara Muslim ibukota yang kebanyakan merupakan Melayu dan pedalaman 

Dusun, Murut, Belait, dan penduduk lainnya membuat penyebaran Islam 

menjadi kenyataan di wilayah pedalaman. Persentuhan terjadi melalui proses�proses yang beragam seperti perkawinan silang, sosialisasi, perdagangan, dan �dakwah informal (Pameran Sejarah Perkembangan Islam di Brunei, Dewan 

Bandaran Bandar Seri Begawan Brunei, 21 November 1979 bertajuk ”Sejarah 

Kedatangan Islam ke Brunei”).

Kedatangan dan penyebaran Islam dan prosesnya di pulau-pulau Sulu dan 

Filipina Selatan dekat sekali dengan rute perdagangan yang menghubungkan 

Malaka dan Filipina. Berdasarkan temuan arkeologis seperti batu nisan di 

Filipina Selatan, sejak abad ke-13 M banyak Muslim yang menetap di wilayah 

ini, khususnya di Pulau J olo. Data ini diperkuat oleh temuan batu nisan 

Tuan Miqbal, Muslim dari luar Filipina tapi hingga kini tak seorang pun 

dapat mengidentiikasi apakah ia seorang Muslim Arab, Persia, atau India. 

Di samping sosok ini, sejarah lokal telah mencatat pelopor Islam lain, yaitu 

Tuan Mashaikh .

Menurut salah satu tradisi lokal, pembawa masuk pertama Islam di 

Filipina adalah seorang Arab, Sharif Karim al Makhdum, yang dianggap 

mencurahkan dirinya pada pengobatan dan sihir, keahlian keluarga pada 

saat itu. Dia dikatakan tinggal di ibu kota lama, Bwansa, di mana orang 

membangun sebuah masjid untuknya atas keinginan mereka. Banyak yang 

berduyun-duyun ke masjid dan satu atau dua ketua beralih memeluk Islam. 

Dia mengunjungi pulau lain juga dan makamnya dianggap ada di Sibutu 

Pengajar Islam selanjutnya dikatakan adalah seorang Arab, Abu Bakar, 

yang berkiprah di Malaka di bawah Sultan Mansur Shah (1458-1477), dia 

dianggap telah mencapai Sulu lewat Palembang dan Brunei. Dia menikahi 

putri Pengeran Bwansa, Raja Baginda, yang baru saja menjadi Muslim 

dan mungkin juga perebut kekuasaan dari Minangkabau: ayah mertuanya 

menetapkannya sebagai ahli warisnya. Dengan keyakinan diri yang tinggi, dia 

kemudian memerintah rakyatnya, menyebut dirinya sendiri sebagai sultan.

Merujuk pada silsilah keluarga di Mindanao, diketahui nama Muhammad 

Kabungsuwan dengan anggota-anggota keluarga Kesultanan Malaka, datang 

ke Mabalac, wilayah Aranum, tempat ia mendirikan kerajaan Islam dengan 

dukungan Samel, kepala lokal, pada 1520 M. H.J . De Graaf berpendapat 

bahwa Muhammad Syarif Kabungsuwan berasal dari J ohor, anak dari 

seorang Arab yang mengaku merupakan keturunan Muhammad, dan ibu 

Melayu. Datu Mindanao selanjutnya menyatakan diri sebagai keturunannya. 

Dia dikatakan menginginkan lahan hanya setelah orang-orang telah pindah 

ke Islam. Banyak yang memeluk keyakinan, setelah disucikan dulu .

Dari penjelasan di atas, diketahui bahwa di samping pedagang-pedagang 

yang datang dan menyebarkan Islam kepada orang-orang di dunia Melayu, 

pengajar-pengajar agama khusus atau mubaligh, juga memainkan peranan 

penting dalam proses islamisasi. Tome Pires dalam catatannya menyebutkan �

bahwa para mullah yang menyertai pedagang-pedagang datang ke beberapa 

pelabuhan di Malaka, Jawa dan lainnya. Dia mengatakan bahwa pada masa 

pemerintahan Raja Xaquem Darxa (Muhammad Iskandar Shah), Malaka 

memperdagangkan barang dagangan. Banyak Moor dan mullah yang 

mencoba dengan keras untuk membuat raja yang tadi disebutkan beralih 

ke Moor, dan Raja Pasai sangat berhasrat akan hal ini. Raja Saquem Arxa 

kenyataannya ingin menunjuk pengajar yang disebutkan tadi dan menyukai 

mereka .

Tome Pires juga menyebutkan bagaimana penguasa-penguasa Jawa di 

pesisir pantai menjadi Muslim. Dia mengatakan bahwa di sana banyak pe da�gang yang biasa datang: Persia, Arab, Gujarat, Bengali, Melayu dan ke bang sa�an lainnya. Makin banyak orang Moor di tengah-tengah mereka. Mereka mu lai 

berdagang di negeri itu dan mulai kaya. Mereka berhasil mem buat mas jid, dan 

mullah datang dari luar. Mereka datang dalam jum lah yang terus tum buh. 

Anak-anak Moor menganggap mereka adalah orang Jawa dan kaya ka rena 

mereka telah berada di daerah tersebut selama sekitar 70 tahun. Di be be�ra pa tempat, penguasa-penguasa Jawa penyembah berhala beralih men jadi 

pengikut Muhammad, dan mullah beserta pedagang-pedagang Moor meng�ambil kepemilikan tempat-tempat tersebut .

Pelopor Muslim yang telah memperkenalkan dan menyebarkan Islam 

kepada raja-raja, bangsawan dan rakyat di wilayah-wilayah di dunia Melayu 

memiliki sejumlah gelar seperti mullah, syekh, makhdum dan gelar setempat 

seperti kiai, sunan, khatib, datu atau dato, wali dan lain-lain. Sejumlah nama 

pelopor Islam dengan gelar-gelar tersebut, diambil dari hikayat, sejarah 

dan catatan asing: seperti Syekh Said yang datang ke Patani dari Pasai dan 

mengajarkan Islam di kampungnya (Kampung Pasai, di Patani) dan kemudian 

diundang oleh Raja Patani untuk mengobati sakitnya raja, dan setelah ia 

mengobati sang raja dengan cara supernatural, raja kemudian memeluk 

Islam; Syekh Ngabdurrahman di Tuban (Jawa Timur) yang menikahi putri 

Aria Teja, Tuan Mashaikh yang datang ke Sulu dan berhasil memperkenalkan 

Islam kepada masyarakat di wilayah tersebut; Maulana Ibrahim yang telah 

mendakwahkan Islam di Gresik dan sekitarnya; Maulana Ishak yang menikahi 

putri Raja Blambangan; Makhdum Jati atau Sunan Gunung Jati yang telah 

mengislamkan penduduk di Pulau J awa; Syarif Karim al Makhdum di 

Bwansa di Kepulauan Sulu; Syekh Mansur yang telah mengislamkan raja dan 

masyarakat Tidore; Ijreli Lijatu yang menjadi Muslim dan mengubah namanya 

menjadi Jamaluddin; dan Datu Mulia Hussein yang telah memperkenalkan 

Islam kepada Raja Ternate dan rakyatnya dengan membaca al-Quran dengan 

suaranya yang merdu .

Tiga mubaligh yang dikenal secara kolektif sebagai Dato’ Tallu di Makassar, 

atau Datu’ Tellu di Bugis, bernama: Dato’ri Bandang (namanya adalah Abdul �

Makmur dan panggilannya Khatib Tunggal), Dato’ ri Pattimang (Sulaiman alias 

Khatib Sulung) dan Dato’ri Tiro (Abdul Jawad alias Khatib Bungsu). Ketiganya 

memiliki peranan penting dalam islamisasi di Sulawesi Selatan. 

Menurut sumber setempat, mereka telah mengislamkan Raja atau Datu 

La Patiware Daeng Parabung yang pada 15 dan 16 Ramadhan 1013 H (4 atau 

5 Februari 1605 M) mengucapkan Shahadat dan mengambil nama Sultan 

Muhammad. Setelah itu mereka mengislamkan Raja Gowa dan Tallo, yaitu 

Karaeng Matoaya I Malingkang Daeng Manyonri’ Karaeng Katangka, penguasa 

Tallo dan Perdana Menteri Gowa. Ia memeluk Islam beserta sejumlah 

anggota keluarganya dengan mengucapkan Shahadat pada Jumat 9 Jumadil 

awal 1014 H (22 September 1605 M) dan mengubah nama menjadi Sultan 

Abdullah .Raja Gowa dan Tallo beralih ke 

Islam diikuti oleh rakyatnya. Dari Goa, Tallo dan Luwu, Islam menyebar ke 

tempat-tempat lain di Sulawesi Utara. Cerita ini beserta sejumlah legenda 

lokal tentang kedatangan pertama ketiga dato’ dan perangai mereka yang 

terpuji membawa kesan bahwa bahwa perjalanan wilayah utama Sulawesi 

Selatan menuju Islam sangatlah pesat.

Di J awa, peran islamisasi ada pada tangan sembilan orang suci yang 

lebih dikenal sebagai Wali Sanga. Pelopor-pelopor islamisasi tersebut, Wali 

Sanga, yaitu Sunan Ampel (Sunan Rahmat), Sunan Giri, Sunan Bonang, 

Sunan Gunung J ati, Sunan Muria, Sunan Kali J aga, Sunan Drajat, Sunan 

Kudus dan Syekh Lemah Abang atau Syekh Siti J enar. Kegiatan-kegiatan 

mereka dalam mengislamkan raja-raja atau penguasa dan mayarakat Jawa, 

khususnya di wilayah pantai utara, sering kali dituturkan oleh hikayat, 

sejarah dan tradisi lokal. Di antara ke sembilan wali, Sunan Kali Jaga selalu 

disebut peranannya dalam proses islamisasi lewat perangainya yang terpuji 

dengan pendekatan budaya yang ia lakukan. Merujuk pada legenda, ia 

memperkenalkan Islam dengan pertunjukan wayang, memainkan gamelan 

dan sebagainya .

Di antara para pedagang, mubaligh, atau pengajar agama khusus, ada 

juga sejumlah sui yang mengajarkan Islam lewat suisme. Dalam hal ini 

A.H. Johns berpendapat bahwa suisme merupakan kategori fungsional 

dan perlambang dalam kesusastraan Indonesia antara abad ke-13 dan 18 

Sui dilibatkan secara langsung dalam proses 

penyebaran Islam ke Indonesia dan mungkin juga bagian-bagian lain di 

dunia Melayu. Sui memainkan bagian yang penting dalam organisasi sosial 

kota-kota pelabuhan Indonesia. Sifat khusus suisme adalah memfasilitasi 

penyerapan komunitas non-muslim ke dalam ikatan Islam. A.H. Jones lewat 

hipotesisnya menekankan kepentingan dan keunikan pengajar sui dalam pe�nye baran Islam ke Indonesia. Dengan menguji kembali hikayat-hikayat Jawa 

dan Melayu seperti Sejarah Banten, Babad Tanah Jaw i, Hikayat Raja��

Raja Pasai, Sejarah Melayu dalam kaitanya dengan hal ini, dia dapat me�rumuskan gambaran yang lebih memuaskan tentang proses tersebut. Hal ini 

memungkinkan untuk melihat sifat artiisial dan superisial dari teori-teori 

yang menghubungkan penyebaran Islam dengan pedagang dan faktor yang 

pa ling berkontribusi terhadap penyebaran Islam.

Golongan sui berkembang di Indonesia sebagaimana di tempat lainnya. 

Sebagai fenomena urban yang canggih, dia memiliki peranan khusus dalam 

pusat Muslim internasional. Sebuah gambaran tentang tasawuf, sui dan 

peranan mereka ditemukan dalam catatan-catatan sejarah, hikayat dan cerita 

rakyat setempat. Di Aceh, Hamzah Fansuri dan Shams al-Din al-Sumatrani 

dikenal baik. Di Jawa ada Syekh Lemah Abang (Siti J enar) yang menganut 

doktrin realis. Dia kemudian ditentang oleh Nur al-Din al-Raniri, Abdul Rauf 

dari Singkel dan Sunan Bonang dari Jawa yang mengetahui bahwa doktrin 

w ahdatul w ujud memisahkan konsep makhluk 

Syed Muhammad Naguib al-Attas memuji al-Raniri sebagai seorang 

sui, teolog, sejarawan, seniman dan misioner par excellence. Pengaruhnya 

di dunia Melayu sangat besar hingga tak pernah diduga dan diketahui se�belumnya. Tidak ada orang lain di dunia Melayu yang menyumbangkan 

begitu banyak dalam lapangan ilmu dan pembelajaran Islam daripada al�Raniri. Dari perspektif islamisasi dia memainkan peranan paling besar dalam 

menyatukan agama di antara orang-orang Melayu dan mengenalkan kualitas 

kehidupan spiritual dan intelektual mereka yang kekal. Al-Raniri merupakan 

salah satu dari tokoh-tokoh terbesar Islam di dunia Melayu .

Menarik untuk dicatat bahwa sejumlah prasasti yang ditemukan di Batu 

Aceh (batu nisan jenis Aceh) mengandung pesan tersirat suisme. Pesan itu 

menyangkut pandangan hidup sui, kematian, dan perjalanan mistis jiwa 

menuju ”singgasana Tuhan” untuk berkomunikasi dengan-Nya. Contoh-contoh 

dari batu nisan tersebut antara lain batu nisan Marhum Bardarah Puteh di 

Pagoh-Muar, batu nisan Sultan Alauddin Ri’ayat Shah (meninggal 1488) dari 

Malaka, batu nisan Raja Fatimah dan Raja Jamil, Makam Nibong, dan lain�lain. Othman Yatim berpendapat bahwa jika mistik dari istana Pasai dan 

Malaka menunjukkan doktrin mereka dalam tulisan, kata-kata tersebut tidak 

bertahan. Dia percaya prasasti yang ada di batu nisan penguasa awal Pasai dan 

Malaka, meski terbatas, memberikan titik terang bahwa keberadaan elemen 

suistik sudah ada pada awal abad ke-9 .

Peran sui yang menggunakan jalur tasawuf dalam proses islamisasi 

sangat besar. Dalam sejarah suisme terkadang seorang sui tergantung pada 

dukungan raja-raja dalam mengajarkan ajaran mereka. Ada catatan tentang 

nasib Hamzah Fansuri pada masa pemerintahan Sultan Iskandar Muda �

dibandingkan pada masa pemerintahan Iskandar Tsani. Doktrin Hamzah 

Fansuri didukung oleh Iskandar Muda tapi tidak didukung oleh Sultan 

Iskandar Tsani. Doktrin tasawufnya ditentang oleh al-Raniri yang didukung 

oleh Iskandar Tsani (Hoesein Djajadiningrat, 1913: 186).

Sebagaimana yang telah dicatat di atas bahwa di antara pedagang-pe�dagang Muslim, mubaligh, mungkin sui-sui tertentu, selama masa tinggal 

mereka di daerah pinggiran kota, di pelabuhan kota besar atau kota kecil, 

mereka menikah dengan putri-putri raja atau bangsawan. Perkawinan anta�ra pedagang-pedagang Muslim, mubaligh dengan anggota bangsawan dapat 

meningkatkan proses islamisasi. Secara tidak langsung peristiwa ini memiliki 

dampak yang menguntungkan bagi masing-masing pihak. Dari sudut pandang 

masyarakat setempat, peringkat sosial Muslim ditingkatkan oleh kualitas 

karismatik bangsawan. J ika raja-raja mereka, gubernur, dan bangsawan 

mengadopsi agama baru, yaitu Islam, mereka siap diikuti oleh masyarakat, 

sebagaimana dalam tradisi mereka dan dalam derajat berbeda raja atau 

sultan-sultan dianggap sebagai perwakilan Tuhan di dunia. Tradisi ini, 

hingga kini masih ditemukan di sejumlah daerah di Indonesia sebagaimana 

di bagian lain dunia Melayu, meski kini dipengaruhi dan dimodiikasi oleh 

budaya Barat (H.J. de Graaf, 1954: 62-82; Robert Heine Geldern, 1956; Uka 

Tjandrasasmita, 1985: 10).

Penggunaan gelar seperti panembahan, susuhunan, sunan, dan pangeran 

pa da faktanya adalah bentuk pengakuan masyarakat terhadap kekuatan 

ketuhanan dari sultan atau raja-raja mereka. Jika pedagang atau mubaligh 

menikah dengan anggota bangsawan atau adipati setempat, mereka punya 

kesempatan untuk menjadi anggota bangsawan yang selanjutnya bisa diangkat 

sebagai anggota birokrat kerajaan. Ini bukan berarti bahwa saluran birokrasi 

ini juga digunakan untuk melancarkan kepentingan ekonomi sebagaimana 

kepentingan agama.

Penyebaran Islam juga menemukan jalannya melalui lembaga-lembaga 

pendidikan yang dikenal di Indonesia sebagai pesantren. Siswa agama di�sebut santri, sementara gurunya disebut guru ngaji, kiai, atau ajengan. 

Me rujuk pada tradisi setempat, Sunan Giri mendirikan pesantren di Giri, 

Gresik, yang mana murid-muridnya datang juga dari Maluku. Syekh Abdul 

Kahi membangun pesantrennya di Gunung Jati di Cirebon. Syekh Kuro 

men dirikan pesantren di Karawang. Murid diambil dari berbagai tempat 

dan setelah menyelesaikan studi mereka kembali ke tempat masing-masing 

untuk menjadi kiai dan mendirikan pesantren baru. J adi, pesantren sebagai 

pusat pendidikan tradisional dianggap sebagai salah satu saluran bagi proses 

islamisasi. Ia memiliki peran yang lebih luas dan jangkauan geograis yang 

lebih besar saat siswa atau santrinya berasal dari tempat-tempat jauh terpencil 

(Uka Tjandrasasmita, 1985: 19; 1976: 124).�

Dari gambaran dan analisis di atas, tidak dapat ditentukan dengan pasti 

dari negara mana orang Muslim datang dan bersentuhan dengan wilayah�wilayah di dunia Melayu untuk pertama kalinya. Sebab, hingga kini tidak 

ditemukan sumber historis otentik untuk menjelaskan dan memecahkan 

masalah ini. Karena itu, akan lebih baik untuk mengatakan bahwa sekelompok 

Muslim yang datang dan menyebarkan Islam pertama kali kepada masyarakat 

di dunia Melayu adalah dari Arab, Persia, India, dan mungkin juga dari 

Tiongkok. Mereka bisa jadi merupakan pedagang, mubaligh atau pengajar 

agama, dan sui. 

Berdasarkan pada sejumlah sumber historis, proses islamisasi di daerah�daerah tersebut tak hanya dilaksanakan oleh Muslim asing, tapi juga oleh 

pelopor-pelopor dari negeri pribumi. Peran dari pelopor pribumi sangat 

penting karena mereka memiliki pengalaman tentang masyarakat mereka, 

dan mereka tahu lebih banyak dibandingkan para pendatang asing tentang 

situasi dan kondisi budaya mereka. Faktor ini sangat penting karena proses 

islamisasi dapat dipercepat oleh pendekatan-pendekatan budaya, dengan 

jalan damai dan persuasif.

Proses islamisasi ini makin pesat dengan dukungan dan seruan dari 

raja-raja mereka dengan memberikan konsep tradisional kepada masyarakat 

tentang raja mereka sebagai wakil Tuhan di dunia. Konsep tradisional 

masyarakat ini berjalin dengan gelar-gelar yang diberikan kepada raja se�bagai pangeran, sunan, susuhunan, panembahan, dan lain-lain. Karena itu, 

penyebaran Islam beserta prosesnya tak hanya dilalui lewat bangsawan tapi 

juga lewat masyarakat secara keseluruhan (Uka Tjandrasasmita, 1985: 19; 

1975: 39). Dengan kata lain, Islam bukan hanya eksklusif bagi bangsawan 

dan raja tapi terbuka juga bagi masyarakat secara umum sejalan dengan sifat 

Islam yang tidak mengakui perbedaan status dan derajat.

Saluran-saluran islamisasi melalui perdagangan, perkawinan, birokrasi, 

lembaga-lembaga pendidikan (pesantren) dan suisme telah didiskusikan. 

Ada juga saluran kesenian dalam berbagai bentuk. Salah satu contoh adalah 

arsitektur Islam yang direleksikan masjid. Kebanyakan masjid tua di Indonesia 

dan di Malaysia dari abad ke-16 dan 18 menunjukkan karakteristik yang 

berbeda dari yang ditemukan di negara-negara Muslim lainnya, khususnya 

di Saudi Arabia, Timur Tengah, dan India. Elemen arsitektur yang paling 

penting ditunjukkan oleh atap bertingkat dengan dua, tiga, empat atau lebih 

tingkat, menuju atas. Contoh-contoh dari masjid-masjid dengan jenis atap 

seperti ini antara lain Masjid Agung Demak, Masjid Agung Banten, Masjid 

Agung Cirebon, Masjid Agung Palembang, dan Masjid Agung Ternate (Uka 

Tjandrasasmita, 1976: 236-242).

Di Malaysia juga ditemukan sejumlah masjid tua dengan atap bertingkat 

seperti di Indonesia: masjid tua di Kampung Laut, Nilam Puri, Kota Bharu �

(Kelantan), masjid di Ampangan Negeri Sembilan, Masjid Air Baloi dan 

Kampung Merlong di Johor, Masjid Terengkera, Peringgit, Kampung Keling, 

Kampung Hulu di Malaka, Masjid Kampung Masjid Tinggi Bagan Serai di 

Perak, dan sejumlah masjid tua di tempat-tempat lain di Malaysia (Abdul 

Halim Nasir, 1984: 19-47).

Masjid-masjid tua di Indonesia dan di Malaysia telah dipugar selama 

beberapa waktu namun prinsip arsitekturnya tetap dipertahankan. Masjid�masjid tua tersebut kadang dihiasi oleh dekorasi-dekorasi yang diambil dari 

motif tradisional yang telah digunakan sebelum kedatangan dan penyebaran 

Islam. Karena itu, arsitektur dan dekorasi jenis ini dapat ditelusuri ke be�lakang hingga elemen-elemen yang dimiliki arsitektur agama sebelumnya, 

yaitu pura Hindu yang melambangkan m eru (gunung suci dalam Hinduisme) 

yang masih dapat diakui dari relief-relief sejumlah pura di Jawa Timur dan 

Bali (Uka Tjandrasasmita, 1985: 20).

Lalu, apa latar belakang dari arsitektur dan dekorasi jenis ini dalam 

masjid-masjid tua? Menurut pendapat saya, perawatan tradisi arsitektur 

agama beserta dekorasinya memiliki makna yang dalam untuk menarik 

non-Muslim agar memeluk Islam sebagai keyakinan mereka. J ika mereka 

memasuki masjid-masjid jenis tersebut, mereka tidak akan mengalami ke�tegangan budaya (cultural shock). Dengan kata lain, seni arsitektur dan 

dekorasi dapat dianggap sebagai salah satu saluran dalam proses islamisasi.

Seni dekoratif juga dapat ditemukan dalam bentuk kaligrai yang sering 

ditemukan pada batu nisan, dinding masjid, dan dalam beberapa papan kayu 

atau logam. Di Brunei, seni kreatif kaligrai dan perancangan (seni ukir) 

memainkan peranan yang penting dalam penyebaran Islam. Kaligrai dan seni 

lukis Arab dapat dilihat pada batu nisan tua di Brunei seperti batu nisan Sultan 

Bolkiah. Kaligrai-kaligrai Arab dan Melayu (Jawi) tersebut mewakili bukti 

awal kedatangan Islam di Brunei (Pameran Sejarah Perkembangan Islam di 

Brunei, 21 November 1979). Di Malaysia, seni dekoratif juga digunakan untuk 

menyebarkan Islam (Abdul Halim Nasir, 1986, Uka Tjandrasasmita, 1975: 

93-98). Penggunaan kata-kata Arab diambil dari ayat al-Quran atau hanya 

Shahadat, sementara tulisan Arab untuk ini ada dua jenis, yaitu nasta’iq dan 

kui (Uka Tjandrasasmita, 1978: 27). Di dunia Melayu, penggunaan tulisan 

nasta’iq lebih populer dibanding penggunaan tulisan qui.

Seni jenis lain yang digunakan para pelopor Islam dalam arti islamisasi 

adalah seni pertunjukan. Saya telah menjelaskan penggunaan pertunjukan 

wayang oleh Sunan Kali Jaga. Menurut legenda setempat, Sunan Kali Jaga 

menciptakan wayang, meski diketahui bahwa wayang telah populer dan 

diturunkan dari Mahabharata dan Ramayana beberapa abad sebelum pe�nyebaran Islam di Jawa. Untuk mencapai tujuannya, Sunan Kali Jaga meng�ganti sejumlah pahlawan Mahabharata dengan pahlawan-pahlawan Islam �

seperti Ali, Umar, Amir Hamzah, dan lain-lain. Penggunaan pertunjukan 

wayang ditujukan sebagai alat tradisional untuk mengantarkan ajaran agama 

dan moral baik kepada masyarakat. Dabus, menurut sejumlah pendapat, juga 

digunakan dalam proses islamisasi di tempat-tempat tertentu. Hingga kini 

Dabus masih dipertunjukkan seperti di Banten, Garut, Aceh, Maluku (Uka 

Tjandrasasmita, 1976: 1246; J. Vredenbreght, 1973: 302-319).

Masih banyak lagi jenis kesenian yang dapat dipelajari dan dianalisa 

dalam hubungannya dengan proses islamisasi di dunia Melayu. Sebagai 

tambah an, saya pikir kesusastraan, khususnya dari periode peralihan, juga 

di guna kan sebagai saluran islamisasi sejak ditemukan makna sebaik katanya, 

karena tulisan-tulisan itu digunakan secara tidak langsung dalam semangat 

Islam. Kesusastraan agama tersebut secara bertahap beralih menjadi prinsip�prinsip keyakinan Islam. Karena itu, kesusastraan dari periode islamisasi juga 

penting untuk dipelajari agar dapat diketahui secara psikologis dan secara 

pedagogis sejauh mana pelopor-pelopor Islam menggunakan kesusastraan 

untuk penyebaran iman kepada masyarakat.

 kedatangan 

Islam pertama kali ke beberapa tempat tertentu di dunia Melayu diduga pada 

abad ke-7 M atau awal abad ke-8 M hanya berdasarkan pada data historis 

yang terbatas, yaitu hikayat Tionghoa dan sejumlah catatan-catatan Arab dan 

Persia. Kedua, pembawa Islam ke daerah-daerah tersebut adalah pedagang 

Muslim, mubaligh atau pengajar agama khusus, dan sui yang datang dari 

berbagai tempat: Arab, Persia, India, dan mungkin juga dari Tiongkok. 

Ketiga, penerima Islam adalah raja-raja, bangsawan, dan masyarakat secara 

keseluruhan. Tapi di antara mereka ada yang menjadi penyebar ajaran Islam 

ke beberapa tempat seperti, Wali Sanga atau sembilan orang suci, maulana, 

syekh, kiai atau ulama, dato, dan sebagainya. Kepesatan proses islamisasi 

dipercepat oleh dukungan dan seruan dari raja. 

Keem pat, kedatangan dan penyebaran Islam dilakukan lewat berbagai 

saluran: perdagangan, perkawinan, sistem birokrasi, lembaga pendidikan 

(pesantren), suisme, dan seni. Pelopor-pelopor Islam dalam menjalankan 

kewajiban mereka sebagai da’i menghadapi beberapa daerah dengan situasi 

dan kondisi sosial-budaya dan sosial-politiknya. Beberapa dari daerah tersebut 

dipengaruhi oleh Hindu atau Buddha dan beberapa masih tetap utuh bebas 

dari pengaruh budaya luar. Dan, di beberapa negara terdapat perpecahan 

politik disebabkan oleh faktor internal dan eksternal yang memberi jalan 

pada proses islamisasi. Kelim a, akibat pertumbuhan kerajaan-kerajaan Islam, 

proses islamisasi memperoleh pijakan yang makin ajeg, dan di saat yang 

bersamaan, pusat kota besar atau kota kecil menjadi pusat budaya Islam.�

ARTIKEL ini mendiskusikan dua hal: jalur pelayaran dan jaringan perdagangan 

regional dan internasional, serta bandar dan komoditas ekspor-impor. 

Topik tersebut tak dapat dipisahkan dari metodologi sejarah sosial-ekonomi 

sebagaimana pernah dibicarakan antara lain oleh J.C. van Leur dalam bukunya 

Indonesian Trade and Society: Essays in Asian Social and Econom ic History 

(1955). Suatu kajian sistematik yang memberikan gambaran kehidupan 

masa lampau sosial-ekonomi sebagai ilmu pengetahuan sosial. Kajian ini 

mem punyai peranan penting bagi Indonesia. Berbagai kepulauan dengan 

lautan yang berfungsi sebagai jalur-jalur pelayaran dan perdagangan antar�suku bangsa dengan bangsa lain, mempunyai kedudukan penting dalam 

menentukan jalannya sejarah ekonomi Indonesia.

Sejarah jalur lautan mempunyai arti penting bagi sejarah awal Indonesia 

dan masa-masa berikutnya, karena mengandung episode penting dalam 

sejarah politik dan sejarah kebudayaan yang terkait erat dengan perdagangan 

dan jalur perdagangan (Leur, 1955: 6-7, 36). 

Kajian sejarah sosial -ekonomi yang dihubungkan dengan lingkungan 

geografi (geo-history ) Lautan Tengah (Mediterania), pernah dipelopori 

Fernand Braudel dalam La Mediterranēe et le Monde Mediterranēen ā 

l’ēpoque de Philippe II (1949), terutama di bagian pertamanya. Fernand 

Braudel ialah salah seorang sejarawan pengganti Lucien Febvre tahun 1956 

dari Mazhab Annales (Burke, 1990: 36-37; Marwick, 1971:109). 

Geo-history Braudel diikuti oleh K.N. Chaudhuri yang menghubungkan 

per dagangan dan kebudayaan dengan Lautan Hindia melalui bukunya, Trade �and Civilization in the Indian Ocean: An Econom ic History from the Rise 

of Islam to 1750 (1985). Sartono Kartodirdjo, dalam pengantar buku Denys 

Lombard, Nusa Jaw a: Silang Budaya (jilid 1, 2 dan 3), menerangkan bahwa 

Lombard mengikuti Mazhab Annales, di antaranya dengan mengkaitkan geo�history 3 Laut Jawa (Lombard, 1996: xii-xvii).

Jalur Pelayaran dan Jaringan Perdagangan Regional-Internasional

Dengan pulau dan lautan yang lebih luas dari daratannya, Indonesia 

mempunyai letak yang strategis dan potensial bagi pertumbuhan dan 

perkembangan kebudayaan. Pertumbuhan dan perkembangan kebudayaan 

tersebut antara lain didorong faktor lautan yang menjadi jalur pelayaran 

antarpulau dan juga jalur pelayaran internasional. Dengan jalur pelayaran 

tersebut, terjadilah jaringan perdagangan antarpulau dan antar-suku bangsa 

yang kemudian berkembang menjadi jaringan perdagangan internasional 

atau perdagangan antarbangsa. Sejak abad- abad pertama sampai akhir abad 

ke-16 Masehi yang ditandai dengan tumbuh dan berkembangnya kerajaan�kerajaan bercorak Hindu-Buddha, jaringan perdagangan internasional sudah 

terjadi antara lain dengan India dan Tiongkok. Di antara kerajaan-kerajaan 

yang bercorak Hindu-Buddha yang sangat menonjol peranannya dalam 

jaringan perdagangan internasional adalah kerajaan maritim Sriwijaya dan 

kerajaan agraris- maritim Majapahit. Peran kerajaan tersebut didasarkan 

pada terutama berita-berita asing seperti Tionghoa, Arab, dan Portugis yang 

tentunya menguatkan sumber-sumber dalam negeri.

Kerajaan-kerajaan Indonesia Hindu-Buddha yang mempunyai jaringan 

perdagangan internasional, biasanya merupakan kerajaan yang memiliki 

bandar-bandar besar dan ibu kota yang berfungsi sebagai negara-kota (city�state). Hal ini karena perdagangan regional dan internasional merupakan 

salah satu faktor penting bagi pertumbuhan negara-kota, di samping faktor 

pengawasan pekerja dan hasil tanah, dan faktor legitimasi kekuasaan raja  Sriwijaya dan Majapahit, dengan negara-kota sebagai pu�sat pemerintahan – begitupun Kerajaan Sunda Pajajaran, dengan Pakuan�Pajajaran sebagai ibukota – berdasarkan data historis termasuk negara-kota .

Jaringan perdagangan melalui jalur pelayaran antara kerajaan-kerajaan 

Indonesia Hindu-Buddha dengan India dan Tionghoa, baik berdasarkan data 

arkeologi seperti prasasti-prasasti maupun data historis berupa berita-berita 

asing, antara lain berita Tionghoa, sudah dimulai sejak abad-abad pertama 

Masehi .Jalur pelayaran dan jaringan perdagangan Kerajaan 

Sriwijaya dengan negeri-negeri di Asia Tenggara, India, dan Tiongkok, 

terutama berdasarkan berita-berita Tionghoa, telah dikaji antara lain oleh 

O.W. Wolters (1967).�

Demikian pula catatan-catatan sejarah Indonesia dan Malaya yang 

dihimpun dari sumber-sumber Tionghoa oleh W.P. Groeneveldt memberikan 

gambaran adanya jaringan perdagangan antara kerajaan di daerah-daerah 

tersebut dengan berbagai negeri, terutama Tiongkok, sejak abad-abad 

pertama Masehi sampai abad ke-16 . Berdasarkan 

sumber-sumber sejarah, baik berupa berita-berita Tionghoa, Arab, Persia, 

dan negeri-negeri lain di Timur Tengah, juga bukti berupa nisan-nisan kubur, 

ternyata sejak abad ke-7 atau 8 M dan abad-abad selanjutnya, para pedagang 

Muslim sudah berperan dalam jaringan perdagangan internasional melalui 

Selat Malaka. Ahli-ahli sejarah yang telah membicarakan jalur pelayaran 

dan jaringan perdagangan dari abad ke 7 dan 8 sampai abad ke-16 M, di 

antaranya adalah O.W. Wolters, J .C. van Leur, dan Rita Rose Di Meglio .

Dengan adanya jalur pelayaran sejak masa awal itu, terjadilah jaringan 

perdagangan dan pertum buhan serta perkem bangan kota-kota pusat 

kesultanan, dengan kota-kota bandarnya (abad ke-13 sampai 18 M) seperti 

Samudera Pasai, Malaka, Banda Aceh, J ambi, Palembang, Siak Idrapura, 

Minangkabau, Demak, Cirebon, Banten, Ternate, Tidore, Goa-Tallo, Kutai, 

Banjar, dan lainnya yang terletak di pesisir. Daerah pedalaman kepulauan 

Indonesia seperti Mataram, Wajo, Sopeng, Bone, dan daerah lain juga 

mengalami perkembangan yang sama .

Khusus mengenai pusat-pusat pelayaran dan perdagangan dengan teknologi, 

polanya, serta pelabuhan pada masa pertumbuhan dan perkembangan 

kerajaan di Indonesia, dapat dibaca dalam buku Sejarah Nasional lndonesia 

III .

Sumber-sumber Tionghoa yang memberikan gambaran jalur pelayaran 

dan jaringan perdagangan internasional sekitar abad ke-15 M, dapat diperoleh 

dari Ma Huan dalam Ying-Yai Sheng-Lan (1433). Ma Huan yang berfungsi 

penerjemah, menyertai laksamana Cheng Ho dalam beberapa ekspedisi 

armada ke negeri-negeri di bagian selatan dan barat. Jalur pelayaran yang juga 

membentuk jaringan perdagangan adalah ekspedisi pertama tahun 1405-1407, 

ekspedisi kedua tahun 1407-1409, ekspedisi ketiga tahun 1409-1411, ekspedisi 

keempat tahun 1413-1415, ekspedisi kelima tahun 1417-1419, ekspedisi keenam 

tahun 1421-1422, dan ekspedisi ketujuh tahun 1431-1433. Banyak sekali tempat 

atau negeri yang dikunjungi Cheng Ho yang dapat digolongkan sebagai jalur 

pelayaran dan jaringan perdagangan. Meskipun, masih agak diragukan, apakah 

selama ekspedisi terhadap lebih kurang 37 negeri dengan berbagai tempat 

yang daftarnya terdapat dalam Hikayat Ming atau Ming Shih, semuanya 

dikunjungi Cheng Ho, seperti negeri-negeri kepulauan Filipina , Kalimantan, 

Jawa, Malaka, Sumatera (Palembang, Aru, Samudera Pasai, Lambri), Ceylon, 

India, Kepulauan Nikobar, Aden, Hormuz, dan Afrika Timur.�

Dalam kunjungan ke berbagai negeri tersebut, Cheng Ho memberikan 

hadiah kepada raja atau penguasa negeri yang mengakui kekuasaan Tiongkok 

masa Ming, berupa sutera dan lainnya . Dari daftar nama�nama negeri atau tempat yang dikunjungi Cheng Ho, yang telah menjadi 

kerajaan bercorak Islam atau kesultanan antara lain adalah Samudera Pasai 

dan Malaka yang tumbuh dan berkembang sejak abad ke-13 M sampai 15 

M. Sedangkan dalam berita Ma Huan juga diberitakan adanya komunitas�komunitas Muslim di pesisir utara Jawa Timur.

Berita Tome Pires dalam Sum a Oriental (1512-1515), cukup memberikan 

gambaran keberadaan jalur pelayaran dan jaringan perdagangan kesultanan, 

baik regional maupun internasional, yang sudah tumbuh dan berkembang 

sekitar abad ke-16, seperti Samudera Pasai, Malaka, Demak, Cirebon, Ternate, 

Tidore, dan juga beberapa daerah yang masih berada di bawah kerajaan 

bercorak Hindu-Buddha. Tome Pires menceritakan tentang lalu lintas dan 

kehadiran para pedagang di Samudera Pasai yang berasal dari Bengal, Turki, 

Arab, Persia, Gujarat, Keling, Melayu, J awa, dan Siam. Diceritakan pula 

kehadiran para pedagang di Malaka dari Kairo, Mekkah, Aden, Abessinia, 

Kilwa, Malindi, Ormuz, Persia, Roma, Turki, Kristen Armenia, Gujarat, 

Chaul, Dabbol, Gowa, Keling, Dekkan, Malabar, Orissa, Ceylon, Bengal, 

Arakan, Pegu, Siam, Kedah, Melayu, Pahang, Patani, Kamboja, Campa, Kocin 

Cina, Tiongkok, Lequeos, Brunei, Lucus, Tanjungpura, Lawe, Bangka, Lingga, 

Maluku, Banda, Bima, Timor, Madura, J awa, Sunda, Palembang, J ambi, 

Tungkal, Indragiri, Kapatra, Minangkabau, Siak, Arqua, Aru, Bata, Tamjano, 

Pasai, Pedir, dan Maladiva .

Tome Pires juga menceritakan kehadiran para pedagang di pesisir utara 

J awa yang berasal dari Persia, Arab, Gujarat, Bengal, Melayu, dan bangsa 

lainnya, bahkan hubungan pelayaran dan perdagangan dengan Maluku  Dengan kehadiran sejumlah pedagang dari berbagai 

negeri dan bangsa di Samudera Pasai, Malaka, dan di bandar-bandar di 

pesisir utara Jawa, sebagaimana diceritakan Tome Pires, dapat disimpulkan 

bahwa terdapat jalur pelayaran dan jaringan perdagangan antara beberapa 

kesultanan di Nusantara yang bersifat regional dan internasional. Untuk 

gambaran jalur pelayaran dan jaringan perdagangan regional dan internasional 

di daerah Indonesia bagian timur, terutama di Maluku sebagai tempat dan 

pusat rempah- rempah seperti pala dan cengkeh, dapat diketahui dari, selain 

berita Tome Pires  juga dari berita Antonio Galvao 

dalam A Treatise on the Moluccas Historia das Moluccas (sekitar 1544) yang 

menceritakan berbagai hal tentang hasil bumi, jenis burung, adat kebiasaan 

masyarakat dan raja-raja, pembuatan berbagai jenis kapal, peperangan, dan 

lainnya, termasuk kedatangan para pedagang dari Arab, Persia, Melayu, 

Tiongkok, dan lainnya yang terutama bertujuan mengambil komoditas �

perdagangan seperti cengkeh dan pala ,Jalur 

pelayaran tersebut membentuk jaringan perdagangan dengan berbagai negeri 

di bagian timur Indonesia, dari Malaka melalui Jawa, Banda, dan Maluku, 

juga melalui pesisir selatan Kalimantan dan Sulawesi .Dengan demikian, kedua berita asing itu menunjukkan adanya jaringan 

perdagangan baik regional maupun internasional.

Selain itu, jalur pelayaran dan jaringan perdagangan, di antaranya 

terdapat pulau yang disebut Caleiciram, dapat diketahui dari beberapa peta 

kuno, misalnya peta yang dibuat J orge Reinel tahun 1510 yang disebut 

Cantino Planis Phere tentang perjalanan Joao da Nova (1501-1502). Pulau 

Caleiciram menghasilkan cengkeh yang oleh Louis Filipe F.R. Thomaz 

diidentiikasikan sebagai Maluku dan juga Pulau Ceram . Kerajaan dan masyarakat kepulauan Maluku, 

sebelum menjadi perhatian bangsa-bangsa Barat, telah melakukan pelayaran 

dan membentuk jaringan perdagangan dengan J awa, Sumatera, Malaka, 

Tiongkok, Arab, dan negeri-negeri di Timur Tengah lainnya, seperti diketahui 

dari peta abad ke-15 M, khususnya dari peta Shung Feng: Shiang Sung, yang 

merupakan ringkasan untuk pelayaran, yang oleh J. Needham diperkirakan 

berasal dari tahun 1430. 

Mengenai jalur pelayaran bagian timur, disebut secara berturut-turut dari 

Chuan-Chou ke kepulauan Pascadores lalu menyusur pesisir Taiwan, Lu-Sung 

(Luzon), Lu-Peng (Lubang), Ma-Li-Lu (Nindore); dari jalan sebelah selatan 

Mondoro ada jalan lintas ke Mindanao dan terus ke Mei-Lo-Chu (Maluku). 

Dari jalur pelayaran timur ini diteruskan ke Busuanga, dan dari sini terdapat 

jalan lintas ke Sulu dan Donggala .Dari kitab Nagarakertagam a, juga diketahui adanya jalur pelayaran 

dan jaringan perdagangan, baik dengan daerah kepulauan Maluku maupun 

dengan daerah-daerah di Sumatera, Semenanjung Melayu, dan Tiongkok. 

Hikayat-hikayat setempat seperti Hitu, Banjar, Kutai, Sajarah Banten, 

Sajarah Melayu, Hikayat Raja-Raja Pasai, dan lain-lain, memberi bukti 

bahwa kerajaan Islam telah memiliki jaringan perdagangan yang bersifat 

regional dan internasional. 

Berita -berita asing, ditunjang peta-peta kuno, hikayat, babad lokal, dan 

data arkeologis, cukup menunjukkan bahwa sebelum dan sesudah tumbuh 

dan berkembangnya kesultanan di Indonesia, seperti Samudera Pasai, Banda 

Aceh, Malaka, Demak, Cirebon, Banten, Ternate, Tidore, Gowa-Tallo dan 

lainnya di Sulawesi Selatan, Banjar di Kalimantan Selatan, bahkan kesultanan 

yang pusatnya di pedalaman seperti Mataram, telah berlangsung kegiatan 

pelayaran yang membentuk jaringan perdagangan baik bersifat regional 

maupun internasional. Bahkan, ketika Portugis menguasai Malaka tahun 1511, 

kegiatan perdagangan kesultanan di Indonesia masih tetap berjalan, antara �

lain di Aceh, Demak, Cirebon, Banten, Ternate, Tidore, serta kesultanan di 

Maluku yang menghubungkan jalur pelayaran dan jaringan perdagangan dari 

Maluku ke pesisir utara Jawa melalui Selat Sunda, menelusuri pesisir Laut 

Hindia di bagian barat Sumatera sampai ke Aceh dan terus ke negeri-negeri 

di Ceylon, India, Persia, Arab dan negeri-negeri lainnya di Timur Tengah, 

meskipun terdapat gangguan dari pihak Portugis di Lautan Hindia terhadap 

para pedagang Muslim. 

Bahkan, menurut K.N. Chaudhuri, kedatangan Portugis di Benua India 

telah mengakhiri sistem pelayaran laut yang damai, yang menandai kawasan 

ini. Dalam menghalangi pelayaran dan perdagangan kaum Muslim dari 

Malaka sampai Sofala di Afrika Tenggara, Portugis melakukan perintah agar 

semua kapal yang melalui lautan Hindia harus memiliki surat jalan pelayaran 

yang disebut “Cartazes”. 

Berita Tionghoa dan Arab dari sekitar abad ke-7 atau 8 M juga memberi 

bukti adanya pelayaran dan jaringan perdagangan di mana pedagang�pedagang Arab dan Persia telah berperan dalam jaringan perdagangan 

internasional melalui Selat Malaka terus ke Tionghoa. Dampaknya sangat 

jelas bagi kehadiran dan perkembangan Islam yang kemudian menyebabkan 

tumbuhnya kota-kota Muslim di Indonesia dan di Asia Tenggara. Sejumlah 

kesultanan, mulai dari Samudera Pasai, Aceh, Malaka, Demak, Cirebon, 

Banten, Ternate-Tidore, Gowa-Tallo, Banjar, Kutai, Mataram, dan lainnya 

dari abad ke-13 sampai abad ke-18, ternyata masih melakukan pelayaran 

dan perdagangan dan memiliki bandar yang juga berfungsi

Read More